Deprecated: Assigning the return value of new by reference is deprecated in /home/indosfera/indosfera.ru/docs/pear/Auth.php on line 470

Notice: Undefined variable: pkeyword in /home/indosfera/indosfera.ru/docs/index.php on line 737

Notice: Undefined variable: text in /home/indosfera/indosfera.ru/docs/functions/menus.php on line 168

Notice: Undefined variable: search_word in /home/indosfera/indosfera.ru/docs/index.php on line 803

Notice: Undefined offset: 21 in /home/indosfera/indosfera.ru/docs/index.php on line 910

Notice: Undefined offset: 21 in /home/indosfera/indosfera.ru/docs/index.php on line 911

Notice: Undefined variable: table_data in /home/indosfera/indosfera.ru/docs/index.php on line 964

Notice: Undefined variable: text_dopkatalog in /home/indosfera/indosfera.ru/docs/index.php on line 1013
Глава двадцатая. Дакша проклинает Чандру

 
Реклама
Глава девятнадцатая. Сандхья предается подвижничеству

Глава двадцатая. Дакша проклинает Чандру

Маркандея сказал:

 

Тогда, видя, что Сандхья отправляется на лучшую из гор,

Твердая [в устремлении] предаваться подвижничеству, Брахма обратился к своему сыну (1)

 

Васиштхе, стойкому в обетах, всезнающему, джнана-йогину,

Удобно расположившемуся поблизости, сведущему в Ведах. (2)

 

Брахма сказал:

 

О Васиштха! Ступай туда, куда ушла мудрая Сандхья,

Возжелавшая совершать аскезу, и дай ей соответствующие наставления. (3)

 

Органы чувств притупились у нее, увидевшей возбужденными

Тебя, меня и себя, о лучший из мудрецов. (4)

 

Размышляя о неподобающем поведении в прошлом,

И нашем, и своем, она желает расстаться с жизнью. (5)

 

Для тех, кто не следует предписаниям правило благодаря подвижничеству установит она,

Теперь же, дабы совершать аскезу, на Чандрабхагу отправилась целомудренная. (6)

 

О дорогой, она не знает ничего о способе [совершения] аскезы,

И поэтому сделай так, чтобы она получила наставления. (7)

 

Этот свой облик оставив и другой облик

Приняв, преподай ей науку подвижничества. (8)

 

Этот твой облик увидев, который [видела] прежде, и стыд

Обретя, она с тобой ни единым словом не перемолвится. (9)

 

Избавившись от своего облика и в другом облике находясь,

Ступай, чтобы дать наставления ей, великой участью. (10)

 

Маркандея сказал:

 

«Да будет так!», - молвил Васиштха и, приняв [облик] духовного ученика, со спутанными космами,

Юного мудреца, отправился на Чандрабхагу в присутствие Сандхьи. (11)

 

Там полноводное озеро богов, всеми достоинствами равное Манасеi,

Увидел Васиштха, и Сандхью, пришедшую на его берег. (12)

 

С ней, сидящей на берегу, то озеро сияло, блистающее лотосами,

Подобно вечернему небу с восходящей Луной меж звезд. (13)

 

Заметив ее и обратившись к ней, мудрец, охваченный любопытством,

Стал бросать взгляды на то озеро, называющееся Брихаллохита. (14)

 

Из того озера река Чандрабхага в южный океан

Вытекала – ее, разделявшую гребень горы, заприметил он. (15)

 

Река, разделяя западный гребень Чандрабхаги,

Как Гималаи Ганга, несла свои воды в океан. (16)

 

Риши сказали:

 

Как река Чандрабхага возникла там из огромной горы?

И что это за озеро Брихаллохита, о Индра среди мудрецов? (17)

 

Отчего лучшая из гор получила название Чандрабхага,

И почему появилась полноводная река Чандрабхага? (18)

 

У нас, которые будут слушать об этом, родилось любопытство великое относительно

Величия [реки] Чандрабхаги, озера, а также горы. (19)

 

Маркандея сказал:

 

Слушайте же, о происхождении [реки] Чандрабхаги, о лучшие из мудрецов,

[А также] о величии [горы] Чандрабхаги и причине [того, что она была так] названа. (20)

 

[Есть] соединенная с Гималайскими горами сто йоджан в длину

И тридцать йоджан в ширину гора, белая, как [цветок] кунды или месяц. (21)

 

На этой горе некогда Творец, чистую Луну, источник нектара,

Разделив, установил [ее] пищей богов Прародитель. (22)

 

И пищей предков, а также увеличившимся и уменьшавшимся по титхи

Сделал его на благо миров Восседающий на лотосе. (23)

 

Месяц был расчленен на той горе, о лучшие из брахманов,

И поэтому боги дали ей название: «Чандрабхага»ii. (24)

 

Риши сказали:

 

В то время как есть доли жертвоприношений и амрита, возникшая из молочного океана,

Ради чего Восседающий на лотосе сделал Месяц пищей богов? (25)

 

И также, в то время как есть кавья, [Месяц] сделан пищей предков?

При истощении и увеличении [по] титхи как Месяц может существовать, о наставник? (26)

 

Это наше сомнение, о брахман, рассей, как Солнце тьму,

Нет другого такого умеющего рассеивать сомнения, как ты, лучший из брахманов! (27)

 

Маркандея сказал:

 

Некогда Дакша Ашвини и остальных своих прекрасных дочерей,

Двадцать семь числом, отдал [в жены] Соме, владыка тварей. (28)

 

На всех них Сома женился в соответствии с предписаниями

И отвел их в свой дом с согласия Дакши. (29)

 

После этого Чандра из всех тех дев в силу страсти

С Рохини одной лишь стал проводить время, устраивая веселье. (30)

 

Лишь Рохини он уделял внимание, с Рохини наслаждался,

И без нее покоя не находил себе Месяц в ту пору. (31)

 

Видя, что Чандра занят одной лишь Рохини, все те девы

[Преподнесением] многочисленных даров стали воздавать почести Месяцу. (32)

 

Хотя и прислуживали они ему день за днем, Месяц не выказывал

К ним чувств, и они впали во гнев. (33)

 

Тогда Уттарапхалгуни, Бхарани,

Криттика, Адра, Магха, Вишакха, Уттарабхадрапад, (34)

 

Джьештха и Уттарашадха – эти девять из них, негодуя,

Пришли к Прохладнолучистому и окружили его со всех сторон. (35)

 

Окружив Повелителя ночи, они увидели Рохини,

Сидящую на его левом колене и предающеюся с ним наслаждению в его собственном доме. (36)

 

Смотря на ту красавицу Рохини, в таком состоянии все они

Запылали негодованием, словно огонь от топленого масла. (37)

 

Тогда Магха, Уттарапхалгуни, Уттарашадха, Уттарабхадрапада, Бхарани, Криттика

Ухватились с силою за восседающую на колене Рохини, великую участью. (38)

 

Чрезвычайно разгневанные, они молвили ей грубые слова:

«Пока ты жива, о злоумная, к нам Инду, исполненный любви, (39)

 

Не подойдет никогда, жаждя любовной связи,

Ради блага многих тебя [одну] лишим мы жизни, грешноумную. (40)

 

Нет никакого греха нам, убившим тебя,

Совершающую грех, губя потомство многих женщин даже не во время после месячныхiii. (41)

 

Что на эту тему прежде рек Брахма сыну,

Наставляя в нитишастрах, то слышали мы. (42)

 

Если в смерти одно злодея

Заключено благо многих, лишение его жизни дарует заслугу. (43)

 

Похитителя золота, пьяницы, убийцы брахмана, осквернителя ложа наставника

И того, кто намеревается совершить самоубийство, лишение того жизни дарует заслугуiv. (44)

 

Маркандея сказал:

 

Поняв такое их намерение и смотря на то, что они делают,

И видя испуганную Рохини, прекрасную возлюбленную [свою], (45)

 

И собственную вину, порожденную отказом от наслаждения с ними

Осознавая, Рохини, охваченную страхом, он освободил из их рук. (46)

 

Освободив и обняв руками Рохини,

Он вопрепятствовал Криттике и прочим пылким женщинам. (47)

 

Криттика, Магха и остальные, столкнувшись с сопротивлением Инду,

Обратились к нему с мягкими речами, мудрые, бросая взгляды на Рохини: (48)

 

«Нет у тебя ни стыда, ни страха вследствие греха того, что ты удерживаешь нас [от убиения Рохини],

О Повелитель ночи, поступающий, будто низкий человек. (49)

 

Каким образом, пренебрегая нами, ведущими добродетельный образ жизни,

Мыслью преданным [тебе], с ней одной ты, подобно глупцу, имеешь общение? (50)

 

Разве тебе не известна дхарма, имеющая основанием Веды, ее ты не слышал прежде?

Ибо ты совершаешь деяние, чуждое дхарме и порицаемое праведниками. (51)

 

Мы совершаем деяния, соответствующие сути дхармашастр, должным образом,

Выйдя замуж за тебя, отчего же ты даже на лица наши не взглянешь? (52)

 

Что слышал некогда Нарада из уст отца [нашего]

Дакше на предмет дхармашастр, тому внимай, о Повелитель ночи! (53)

 

Если человек, у которого много жен, вследствие страсти оказывает внимание лишь одной жене,

То он [является] побежденным женщиной вкусителем греха, и нечистота его вечнаv. (54)

 

Несчастье, которое охватывает женщин, лишенных любовного соединения с мужем, о Месяц,

Не сравнимо ни с каким другим то несчастьеvi! (55)

 

Низший из мужей, который не идет к целомудренной жене

Во время ее чистоты после месячных, становится убийцей зародышаvii. (56)

 

Пока жена в период месячных остается нечистой, [мужу предписано] бодрствование,

Если же он [в это время] соединяется с ней, то пусть не совершает обрядовviii. (57)

 

В шастрах не упоминается ничего о деле,

Чтобы человеку, имеющему много жен, препятствовало бы соединению с женами во время после месячных. (58)

 

Постоянно пусть удовлетворяет жен, на которых он женился в соответствии с предписаниями,

Ведь если они довольны, то благополучие [воцаряется], а обратное благу – в противном случае. (59)

 

Если муж доволен женой, а жена – мужем,

То благополучие царит постоянно в доме. (60)

 

[Жена], которая, будучи горда и опьянена [своей] красотой, препятствует мужу

Соединяться с другой женой, станет блудницей в своей следующей жизниix. (61)

 

Уже в этом мире ее уделом становятся порицание и беззаконие.

Ни семья ее отца, ни семья мужа не бывают счастливы. (62)

 

Если одна из жен мешает мужу [соединяться с остальными],

То великое горе, ведущее к неблагополучию, обрушивается на обоих. (63)

 

Маркандея сказал:

 

От этих чрезвычайно грубых слов их

Разгневался Месяц, смотря на почерневшее лицо Рохини. (64)

 

Тогда Рохини, видя их свирепость,

Ничего не могла сказать [в ответ], объятая страхом, скорбью и стыдом. (65)

 

Затем Чандра в негодовании проклял тех женщин:

«Оттого, что грубые и жестокие слова произнесены в моем присутствии (66)

 

Вами тремя, Криттикой и остальными, в этом мире

И даже на небесах вы обретете славу грубых и жестокихx»! (67)

 

Поэтому девять из вас во главе с Криттикой

Будут постоянно неблагоприятны для путешествияxi. (68)

 

Если боги и другие [небожители] и люди и другие [обитатели] земли посмотрят на вас

Во время путешествия, то их путешествие не увенчается желанным успехом. (69)

 

Все они, выслушав это суровое проклятие

И зная, что сердце Чандры от этого проклятия зачерствело, (70)

 

Отправились в обитель Дакши, разгневанные.

[Там] Ашвини и прочие обратились к своему отцу Дакше запинающимся голосом: (71)

 

«Сома не живет с нами, лишь Рохини он оказывает внимание,

Даже когда мы прислуживали ему, пренебрегает он нами, будто женами другого. (72)

 

Сидя, отдыхая, вкушая и слушая,

Месяц без Рохини не находит покоя. (73)

 

Когда твои дочери взирают на него, пребывающего с Рохини,

На нас, приблизившихся, отведя взор на что-либо другое, он не смотрит. (74)

 

Он даже не глядит на лица, не говоря уже о других [проявлениях] мужней привязанности,

Так что же делать нам, об этом скажи! (75)

 

Когда Месяца мы [попытались] образумить,

Тогда он наложил на нас суровое проклятье: (76)

 

«Грубыми и жестокими, обретя порицание в мире,

И неблагоприятными для путешествия будете вы», - так рек Месяц». (77)

 

Маркандея сказал:

 

Выслушав слова дочерей, вместе с ними владыка тварей

Отправился туда, где был Сома вместе с Рохини. (78)

 

Месяц, завидев издали приближающегося Дакшу, с сидения

Встал и подошедшему великому мудрецу выразил почтение. (79)

 

Затем Дакша, заняв сидение, обратился

К Месяцу со спокойной речью. (80)

 

Дакша сказал:

 

Обращайся одинаково с женами, несправедливость же оставь,

В несправедливости многие грехи [заключены], так рек Брахма. (81)

 

Жены дают сыновей и наслаждение, что проистекает из страстной привязанности,

Страстная привязанность является [следствием] общения, а общение [рождается] из соития, (82)

 

Соитие же от страстных взглядов появляется.

Поэтому одаряй своих жен страстными взглядами и прочим. (83)

 

Если же ты не последуешь моим словам, основанным на дхарме,

Тогда ты станешь грешником, осуждаемым людьми. (84)

 

Маркандея сказал:

 

Выслушав слова Дакши, великого духом,

«Да будет так!» - промолвил Чандра в страхе перед Дакшей. (85)

 

Попрощавшись с дочерями и зятем Чандрой,

Мудрец Дакша, исполнивший свой замысел, возвратился в собственную обитель. (86)

 

После того как Дакша ушел, Чандра, обретя Рохини,

Пылая страстью [лишь] к ней, по-прежнему с безразличием относился к остальным. (87)

 

Вновь Рохини заполучив, не на какую другую [женщину] он и не смотрел,

Лишь с Рохини он наслаждался, и тогда они снова пришли в негодование. (88)

 

Придя к отцу, они сказали, с сердцами, томимыми несчастной участью:

«Сома не живет с нами, лишь Рохини он оказывает внимание. (89)

 

Твоим словам не последовал он, поэтому стань нам прибежищем». (90)

 

Охваченный волнением и гневом, тотчас же встал мудрец

И отправился в присутствие Чандры, размышляя в пути о том, что делать. (91)

 

Прибыв, Владыка тварей обратился к Чандре со словами:

«Одинаково обращайся с женами, несправедливость же оставь! (92)

 

Если же ты из-за глупости не внемлишь словам моим,

Нарушая дхармашастры, то я наложу на тебя проклятие, о Повелитель ночи! (93)

 

Маркандея сказал:

 

Тогда в страхе перед Дакшей Чандра делать так

Пообещал в боязни великой, «Будет исполнено» - [повторяя] постоянно. (94)

 

После того, как одинаково к женам пообещал относиться

Месяц, Дакша возвратился домой с одобрения Чанды. (95)

 

Но как Дакша ушел, Повелитель ночи, с Рохини

Наслаждению предавшись, забыл о том, что сказал ему Дакша. (96)

 

Ашвини и все остальные красавицы служили ему,

Но Месяц не уделял им внимания, а выказывал пренебрежение. (97)

 

Пренебрегаемые Чандрой, к отцу своему

Отправились они и, рыдая, страдальческими голосами ему об этом рассказали: (98)

 

«Не последовал словам твоим Сома, о лучший из мудрецов

И гнушается он нами еще больше, чем прежде. (99)

 

Поэтому нечего нам делать с Сомой,

Подвижницами станем мы, дай же нам наставления в подвижничестве. (100)

 

Очистивши души подвижничеством, мы оставим жизнь,

Зачем нам жить, несчастным, о лучший из брахманов!» (101)

 

Маркандея сказал:

 

Молвив так, Криттика и все прочие дочери Дакши,

Удаляя ладонями по щекам, рыдая, упали на землю. (102)

 

Увидев их в таком состоянии, исполненных горестных чувств,

Дакша с опечаленным лицом в ярости запылал, подобно огню. (103)

 

Затем у великого духом Дакши, охваченного гневом,

Из ноздрей изошел страшный [недуг] чахотка, (104)

 

С пастью, из которой выступали клыки, с телом, черным, как уголь,

Очень высокий, с редкими волосами, тощий, (105)

 

С поникшим лицом, с палкой в руке, время от время кашляющий,

С глубоко впавшими глазами, жаждущий соития с женщиной. (106)

 

Он обратился к Дакше: «Где я буду обитать, о мудрец,

И чем заниматься, об этом скажи, о многомудрый». (107)

 

Тогда Дакша ответил ему: «Отправляйся к Соме поскорее

И гложи его постоянно, в Соме ты живи по собственной воле». (108)

 

Маркандея сказал:

 

Выслушав слова великого мудреца Дакши,

Медленно недуг приблизился к Соме. (109)

 

Достигнув Сомы, будто змея в муравейник,

В тело Месяцы вошла тяжкая болезнь, найдя отверстие в нем. (110)

 

После того как ужасная чахотка вошла в его тело,

Чандра ощутил вялость и стал испытывать страдание. (111)

 

Оттого что, появившись на свет, та болезнь проникла в царя, она

Стала известна в этом мире под названием раджа-якшмаxii, о брахманы! (112)

 

Одолеваемый чахоткой, Супруг Рохини

Стал сохнуть день от дня, будто мелкая речушка летом. (113)

 

И как стал чахнуть Чандра, все растения погибли,

И после этого перестали совершаться жертвоприношения. (114)

 

В отсутствие [совершения] жертвоприношений иссякла пища для богов,

Исчезли облака, и вследствие этого не было дождей. (115)

 

Из-за засухи люди лишились пищи.

Все люди были терзаемы голодом, о лучшие из брахманов. (116)

 

Не совершались ни раздача даров, ни обряды в мире;

Утративши чистоту, люди, охваченные жадностью,

Лишь грех совершали, погрузившись в дурные деяния. (117)

 

Наблюдая это, хранители мира во главе с Пурандарой,

Боги, океаны и планеты пришли в великое беспокойство. (118)

 

Тогда, видя, что весь мир взволнован и угнетаем дасью,

Все боги, возглавляемые Шакрой, отправились к Брахмеxiii. (119)

 

Достигнув Владыки богов, Создателя, Господа миров,

Поклонились, как подобает, и расселись боги. (120)

 

Прародитель мира, взирая на них всех, с побледневшими лицами,

Как будто побежденных неприятелем и утративших собственное положение,

Задал вопрос, обративши лицо к Наставнику, Индре и Хуташане. (121)

 

Брахма сказал:

 

Приветствую вас, о боги, ради чего ваш приход сюда.

С телами, охваченными болью, истощенными я вижу вас. (122)

 

Не стесняемыми [ничем] и бесстрашными, двигающимися по собственной воле

Утверждены вы в вашем положении, так отчего я вижу вас страдающими? (123)

 

В чем причинаxiv вашего несчастья, или же кто мучает вас?

Об этом поведайте полностью и знайте, что [ваша цель] достигнута. (124)

 

Маркандея сказал:

 

Тогда Вриддхашравас, Джива и Кришнавартманxv, поддерживающий мир,

Рассказали Самосущему о причине, по которой боги печальны: (125)

 

«Слушай же все, о Творец мира, о том, почему мы пришли,

В чем причина нашей скорби и отчего поблекло величие наше. (126)

 

Больше не совершается жертвоприношений в мире, о Прародитель!

Не имевшие [раньше] ни преграды, ни страха все существа пришли к погибели! (127)

 

Нет ни раздачи даров, ни обрядов, ни подвижничества на земле,

Перестали идти дожди и лишилась влаги земля. (128)

 

Все растения и урожаи зерна погибли; люди взволнованы,

Брахманы, преследуемые дасью, не могут совершать чтения Вед. (129)

 

Столкнувшись с недостатком пищи, умерло много людей,

А из-за того, что жертвенные доли на жертвоприношении сократились, мы также лишились пищи. (130)

 

Ослабшие, утратившие блеск, покоя не находим мы. (131)

 

В доме Рохини Чандра, двигаясь кривым путем, находился долгое время

В созвездии Вришаxvi, и он зачах и утратил сияние. (132)

 

Когда боги искали Чандру, то не являлся он

Ни в собрание богов, ни перед тобою. (133)

 

Он не ходил никуда и никогда, покинув Рохини,

И лишь, если не было никакого другого, Чандра являлся вовне. (134)

 

Его видят лишившимся долей, с одной оставшейся долью,

И поэтому повсюду, о Владыка мира, нарушен порядок дел. (135)

 

Наблюдая это, мы бежали и у тебя обрели защиту.

И пока еще, восстав из преисподней, Калаканджи и прочие асуры, (136)

 

Не стали нас преследовать, о Владыка мира, обереги нас от страха.

Отчего происходит это нарушение порядка в мирах,

Не ведаем мы этого, в чем причина бедствия этого». (137)

 

Маркандея сказал:

 

Эту речь богов обладающий божественным зрением Прародитель

Выслушал и, на мгновение призадумавшись, рек лучшим из богов. (138)

 

Брахма сказал:

 

Слушайте же, о боги, из-за чего бедствие мир

Постигло сейчас, и благодаря чему оно прекратится. (139)

 

Сома двадцать семь дочерей Дакши,

Ашвини и прочих красавиц, взял себе в жены. (140)

 

Женившись на них всех, лишь с Рохини постоянно Месяц

Жил, вследствие страсти, а со всех [остальных] он избегал. (141)

 

Испытывая боль от своей несчастной участи, Ашвини и остальные

Прекраснобедрые, числом двадцать шесть, отправились к своему отцу. (142)

 

«Из-за того, что с Рохини вследствие страсти Повелитель ночи живет,

То нас не одаряет любовью», – это они сообщили Дакше. (143)

 

Тогда многомудрый Дакша, успокаивающими словами Витпати восхвалив,

Много благих истин произнес и ради блага дочерей его пожурил. (144)

 

После того как Дакша, великий духом, его пожурил,

Обещание обращаться с ними одинаково дал Месяц. (145)

 

И после того как Прохладнолучистый пообещал делать это,

К себе домой возвратился Дакша, лучший из мудрецов. (146)

 

После его ухода по-разному к ним Месяц

Не перестал относиться, и негодующие, они вновь отправились к отцу. (147)

 

Тогда Дакша вновь пожурил на Чандру и к дочерям

Равное обхождение вынудив пообещать, сказал следующее: (148)

 

«Если ты не будешь, о Чандра, к ним всем одинаково относиться,

Тогда проклятие наложу я на тебя, так будь же справедлив!» (149)

 

Но когда после ухода Дакши равным образом не обращался

С ними Чандра, тогда они отправились к Дакше и молвили во гневе: (150)

 

«Не следует он словам твоим и не посещает нас;

Подвижничеству предадимся мы и останемся с тобою!» (151)

 

Выслушав их слова, в негодовании великий мудрец

Ради уничтожения Чандры вознамерился наложить на него проклятие. (152)

 

И когда он сосредоточил свой ум, намереваясь сделать это,

Великий недуг, именуемый «кшайя»xvii, вышел из кончика его ноздри. (153)

 

Посланный к Чандре великим мудрецом Дакшей,

Он поселился в его теле и стал изничтожать Месяца. (154)

 

Когда Чандра стал чахнуть, поблекло сияние его, великого духом,

И после этого все растения погибли. (155)

 

После гибели растений в этом мире прекратились жертвоприношения,

А после прекращения жертвоприношений наступила засуха, губящая все живые существа. (156)

 

Вас, лишившихся долей в жертвоприношении,

Одолело бессилие, и в ваших владениях [началась] смута. (157)

 

Итак, вам поведано все о бедствии, постигшем вселенную,

О средстве же [восстановить] мир, о том слушайте, о лучшие из богов. (158)

 

Так в Калика-пуране заканчивается двадцатая глава, называющаяся «Дакша проклинает Чандру».

 

i 20.12 (а). всеми достоинствами равное Манасе (sarvair guNair mAnasa-sammitam) – Манаса – это озеро, расположенное близ горы Кайласы в Гималаях. В Вайю-пуране - одно из четырех священных озер близ горы Меру, эти озера образовались после того, как ушла вода четырех потоков, на которые, в соответствии с основными сторонами света, разделилась при нисхождении с небес река Ганга (Индуизм, с.260 - 261). Сравнение какого-либо водоема с озером Манаса весьма распространено в санскритских текстах.

ii 20.24. Месяц был расчленен на той горе, (…)/ И поэтому боги дали ей название: «Чандрабхага» (vibhaktaz candramAs tasmin jImute(…)/ ato devAz candra-bhAgaM nAmnA) - candra-bhAga переводится как «доля Луны», candra «Луна», «бог Луны», bhAga «часть, доля».

iii 20. 41 (б). даже не во время после месячных (anRtau) - время по окончании месячных считалось наиболее благоприятным для зачатия (Махабхарата 1987, с. 657). Грех Рохини заключался в том, что она удерживала у себя супруга даже и по прошествии этого времени.

iv 20.44. Похитителя золота, пьяницы, убийцы брахмана, осквернителя ложа наставника / И того, кто намеревается совершить самоубийство, лишение того жизни дарует заслугу (rukma-steyI surApaz ca brahma-hA guru-talpagaH/AtmAnaM ghAtayed yas tu tasya puNya-prado vadhaH) - согласно Законам Ману, первые четыре относятся к категории совершивших великие грехи (mahApAtaka) (XI,55). В другом месте сказано, что можно убивать при защите самого себя, при охране жертвенных даров, при защите женщин и брахманов, и в этом нет греха, но о том, что такое деяние приносит заслугу, ничего не говориться (VIII, 349-351). (Законы Ману, с. 177,233).

v 20.54. Если человек, у которого много жен, вследствие страсти оказывает внимание лишь одной жене, / То он [становится] побежденным женщиной вкусителем греха, и нечистота его вечна (bahu-dAraH pumAn yas tu rAgAd ekAM bhajet striyam / sa pApa-bhAk strI-jitaz ca tasyAzaucaM sanAtanam) – в древнейшие времена в Индии полигамия не была особенно распространена, но позднее она получила очень широкое распространение, особенно среди царских родов. Поэтому в шастрах излагаются некоторые предписания, чтобы избежать конфликтов между женами. В «Деваласмрити» сказано, что мужу следует приходить к женам в соответствии с их варновой принадлежностью или если они бездетны, то в соответствии с их последовательностью вступления в брак (Пандей, с.73 - 74).

Также в Камасутре уделяется внимание проблеме многоженства (IV, 38-39). Сказано, что «мужчина, взявший много жен, пусть будет справедлив, не относится к ним с презрением…» (IV, 39,85) (Камасутра, с.99-100).

vi 20.55. Несчастье, которое охватывает женщин, лишенных любовного соединения с мужем, о Месяц, / Не сравнимо ни с каким другим то несчастье (yad duHkhaM jAyate strINAM svAmyasaMbhlogajaM vidho / na tasya sadRzaM duHkhaM kiGcid anyatra vidyate) – подобное утверждение нередко встречается в традиционной индийской литературе.

vii 20.56. Низший из мужей, который не идет к целомудренной жене /

Во время ее чистоты после месячных, становится убийцей зародыша (satIm Rtu-matIM jAyAM yo neyAt puruSAdhamaH / RtudhastreSu zuddheSu bhRNa-hA sa ca jAyate) - посещение жены в благоприятное для зачатия время было священной обязанностью каждого женатого мужчины. Ману предписывает: «Будучи верным своей жене, пусть приходит к ней в каждый подходящий период» (III, 45). Парашара-грихьясутра не только устанавливает эту обязанность, но и объявляет неисполнение ее грехом: «Кто, будучи здоров, не идет к своей жене в подходящее время, тот, без сомнения, совершает грех убийства зародыша» (IV, 15). Аналогичным образом и жена была обязана приходить к мужу, когда она очищалась от месячных. В той же Парашара-грихьясутре сказано: «Женщина, которая, очистившись, не идет к своему мужу, в следующем рождении будет свиньей» (IV, 14) (Пандей, с.75).

viii 20.57. Пока жена в период месячных остается нечистой, [мужу предписано] бодрствование, / Если же он [в это время] соединяется с ней, то пусть не совершает обрядов (bhAryA syAd yAvad AtreyI tAvat kAlaM nibodhanam / tasyAs tu saMgame kiMgame kiMcid vihitaJcApi nAcaret) – под «бодрствованием» (nibodhana) подразумевается воздержание от половой жизни (Калика-пурана, с.234).

Женщина до четвертой ночи после начала месячных считалась неприкасаемой для мужа, и супруг, посещавший ее, полагался оскверненным и виновным в грехе убийства зародыша, поскольку его семя выливалось напрасно (Пандей, с.73). В таком состоянии мужчина и не допускался до совершения обрядов.

Бируни в своем труде «Индия» сообщает, что в течение первых четырех дней после начала месячных «жена является запретной для мужа; он даже не может приблизиться к ней в доме, потому что она в то время считается нечистой. Но как только окончатся эти четыре дня и жена омоется, она снова считается чистой, и мужу дозволяется входить к ней, даже если кровотечение не совсем прекратилось. Ибо эта кровь не рассматривается как менструация, но считается, что она является материей зародышей» (Бируни, с. 470).

ix 20.61. [Жена], которая, будучи горда и опьянена [своей] красотой, препятствует мужу / Соединяться с другой женой, станет блудницей в своей следующей жизни (yayA virudhyate svAmI saubhAgya-mada-dRptayA / sapatnI-saMgamaM kartuM sA syAd vezyA bhavAntare) – согласно индуистским представлениям о переселении души, живые существа после смерти рождаются вновь в соответствии с тем, какая религиозная заслуга накоплена ими в данном существовании. В награду за добродетельную жизнь человек может родиться брахманом и даже богом, в наказание за порочную жизнь – свиньей, червем и т.п. (Пандей, с.231).

x 20.66(б) - 67. «Оттого, что грубые и жестокие слова произнесены в моем присутствии // Вами тремя, Криттикой и остальными, в этом мире / И даже на небесах вы обретаете славу грубых и жестоких!» (yasmAn mama puraz-cogrAs tIksNA vAcaH samIritaH // bhavatIbhiz ca tisRbhi loke 'smin kRttikAdibhiH / ugrAs tIkSNA iti khyAtiH prAptavyA tridazeSvapi) – подразумевается, что данные дочери Дакши являются персонификациями созвездий лунного зодиака, и те созвездия, которые они олицетворяют, будут вследствие проклятия Сомы неблагоприятными с точки зрения астрологии.

xi 20.68. Поэтому девять из вас во главе с Криттикой / Будете постоянно неблагоприятны для путешествия (tasmAd evaM-vidhAnena navaitAH kRttikAdayaH / yAtrAyAM nopayuktA hi bhaviSyadhvaM dine dine) - см. примеч. к 20.67. К данным девяти созвездиям относятся: Уттарапхалгуни, Бхарани, Криттика, Адра, Магха, Вишакха, Уттарабхадрапад, Джьештха и Уттарашадха.

xii 20.112. Оттого что, появившись на свет, та болезнь проникла в царя, она / Стала известна в этом мире под названием раджа-якшма… (utpadya prathamaM yasmAl lIno rAjanyasau gadaH / rAja-yakSmeti loke 'sminn asya khyAtir abhUd…) - словом якшма (yakSma) уже в Атхарваведе обозначается болезнь вообще или называется класс болезней, связанных с исхуданием и истощением больного.

Раджа-якшма – «царская якшма» или «царь-якшма» - по мнению одних, это термин обозначает скоротечную чахотку, по мнению других – венерическую болезнь (Атхарваведа, с.334, 339). Сома – первым совершил обряд раджасуя – посвящения на царство – и стал царем (rAjan) (Темкин, Эрман, с.30). Отсюда слово rAjan становится его постоянным эпитетом (Апте, с. 467). Данная шлока является примером мифологической этимологии названия, столь часто встречающейся в санскритских текстах.

xiii 20.119. Тогда, видя, что весь мир взволнован и угнетаем дасью, / Все боги, возглавляемые Шакрой, отправились к Брахме (tato dRSTvA jagat sarvaM vyAkulaM dasyu-pIDitam / brahmANam agaman devAH sarve zakra-purogamAH) – обращение богов к более могущественному божеству в затруднительной ситуации – распространенный мотив в индийской мифологии. См., например, Источник вечного наслаждения, с.1 - 2.

xiv 20.124. причина – здесь bIjaM.

xv 20.125. Вриддхашравас, Джива и Кришнавартаман (VRddhazravA jIvaH kRSNa-vartmA) - это эпитеты соответственно Индры, Брихаспати и Агни (Калика-пурана, с. 246).

xvi 20.132. В доме Рохини Чандра, двигаясь кривым путем, находился долгое время / В созвездии Вриша (rohiNyA mandire candro vakra-gatyA ciraM sthitaH /vRSa-rAzau) – созвездие лунного зодиака (лунная станция), предположительно относится к созвездию Тельца (в индийской астрономии – Вриша, что тоже значит «бык») (ά.ν,γ,δ,ε) (Бируни, с. 611).

xvii 20.153(б). Великий недуг, именуемый «кшайя» (kSayo nAma mahArogo) - согласно словарю Апте, kSayа это туберкулез или чахотка (Апте, с 170).

 

 

СЛОВАРЬ ИМЕН МИФОЛОГИЧЕСКИХ ПЕРСОНАЖЕЙ

 

Агни (agni) – в индийской мифологии бог огня, одно из важнейших божеств ведийского пантеона, выступает как посредник между богами и людьми. Позднее отошёл на второй план. Агни – один из восьми хранителей мира, считается хранителем юго-востока. Биджа-мантра Агни - рам.

Адити (aditi, букв. «несвязанность», «безграничность») – одна из дочерей Дакши, супруга Кашьяпы, мать двенадцати богов-адитьев.

Амбика (ambikA, букв. «матушка») – одно из имён Богини.

Ананта (ananta, букв. «беспредельный») – здесь одно из имён Вишну.

Анарта (Anarta) – царь из Солнечной династии, сын Шарьяти и отец Реваты.

Анила (anila) – одно из имён Вайю (см.), бога ветра.

Аннапурна (annapUrNA, букв. «изобильная зерном») – Богиня в ипостаси подательницы пищи. Иконографически изображается кормящей Шиву. Отождествляется с Шакамбхари (см.).

Антака (antaka) – бог смерти Яма.

Арджуна (arjuna, «белый», «светлый») – герой, третий среди братьев-пандавов, сын Кунти (Притхи) от бога Индры. Друг Кришны. В теологических комментариях идентифицируется с Нарой, а Кришна – с Нараяной.

Ариштанеми (ariSTanemi) – другое имя Аруны, божества рассвета, представлявшегося в образе колесничего Солнца.

Аруна (aruNa) – царь из Солнечной династии.

Арундхати (arundhatI) – супруга Васиштхи, считающаяся символом женской супружеской верности.

Асикни (asiknI) – другое имя Вирини, см.

Асита (asita, букв. «черный») - Асита Девала, мудрец из рода Кашьяпы, получивший Калика-пурану от Явакриты и передавший ее Маркандее.

Атрейя (Atreya) – патронимическое имя, прилагаемое к потомкам мудреца Атри.

Атри (atri) – мудрец, один из семи «мыслью порождённых» сыновей Брахмы.

Атхарван (atharvan) – в ведийской мифологии жрец, первым добывший огонь трением и установивший жертвоприношение.

Ахалья (ahalyA) – первая женщина, созданная Брахмой, супруга риши Гаутамы. Была соблазнена Индрой, и за это Гаутама наложил на нее проклятие.

Ачьюта (acyuta, букв. «непоколебимый») - имя-эпитет Вишну-Кришны.

Ашвины (azvinau, двойств. ч. от azvin, «обладающий конями» или «рождённый от коня») – божественные братья-близнецы, живущие на небе, их собственные имена – Насатья и Дасра. В эпосе и пуранах Ашвины – врачеватели, славящиеся красотой и молодостью и способные наделять этими свойствами даже старцев.

Багала (bagalA) – восьмая махавидья из десяти. Обладает тамасической природой. Сила «замораживания», подавления, останавливания (стамбханы). Иконографически изображается облачённой в жёлтое сари и наносящей асуру удары палицей.

Баладева (baladeva) – старший сын Кришны-Васудевы, считается воплощением змея Шеши.

Бали (bali) – царь дайтьев, сын Вирочаны, внук Прахлады и правнук Хираньякашипу. Благочестием и подвижничеством он победил Индру и, лишив его власти, стал господствовать над тремя мирами. Владычество его продолжалось до тех пор, пока Вишну, принявший облик Ваманы («карлика») не лишил его власти.

Благая (bhadrA, zivA) – часто встречающийся эпитет Богини.

Брахма (brahmA) – один из трёх великих богов, входящих в индуистскую троицу – тримурти, бог-демиург, создатель мира. Изображается верхом на гусе или на колеснице, запряжённой гусями, как бородатый человек с четырьмя головами, с жезлом и блюдом для милостыни в руках.

Брахмани (brahmaNI, произв. от brahma) – одна из матрик, божественная энергия (шакти) Брахмы. Соответствует саттва-гуне (иногда раджо-гуне).

Брахми (brAhmI) – то же самое, что и Брахмани.

Брихаспати (bRhaspati, букв. «господин молитвы») – в эпосе и пуранах жрец (пурохита) и наставник богов, предводитель семи великих риши, правитель планеты Юпитер.

Бхавани (bhavAnI, букв. «супруга Сущего») – одно из имён Богини.

Бхага (bhaga, букв. «часть, доля») – божество, один из двенадцати адитьев, которое почитается правителем созвездия Уттара-Пхальгуни.

Бхагавати (bhagavatI, букв. «изобильная благом») – одно из имён Богини.

Бхадра (bhadrА, букв. «благая») – эпитет Богини. В тексте оставляется без перевода только там, где необходимо избежать повторения.

Бхадракали (bhadrakAlI, букв. «благая Кали») - одна из ипостасей Богини. Одна из девяти Кали. В традиции шри-видья почитается в образе Пратьянгиры, богини с ликом льва.

Бхайрави (bhairavI, букв. «ужасная») – пятая (иногда шестая) махавидья из десяти, тождественна Дурге. Обладает тамасической природой. Составляет «пару» с Сундари (Трипурасундари). Олицетворяет пробуждающуюся Кундалини.

Бхарадваджа (bharadvAja) - мудрец, которому приписывается ряд ведических гимнов, а также обширные познания в медицине. Является сыном мудреца Брихаспати и отцом Дроны, наставника пандавов и кауравов в военном деле.

Бхарга (bharga) – имя Шивы.

Бхаргава (bhArgava, произв. от bhRgu) – патронимическое имя, прилагаемое к потомкам Бхригу, одного из семи великих риши: Маркандее, Шукре и Чьяване.

Бхимадеви (bhImadevI, букв. «страшная богиня») – воплощение Богини, упоминаемое в Деви-махатмье (XI, 50 - 52). В этом воплощении Богиня будет истреблять ракшасов, спасая от них мудрецов.

Бхрамари (bhrAmarI, букв. «пчелиная») – воплощение Богини, упоминаемое в Деви-махатмье (XI, 52 - 54). В этом воплощении Богиня принимает облик пчелиного роя, состоящего из бесчисленного количества пчел, и губит асура по имени Аруна.

Бхригу (bhRgu, от корня bhrAj «сиять, пылать») – один из семи великих риши, по разным версиям, сын Варуны или Ману. Отец Чьяваны.

Бхуванасундари (bhuvanasundarI, букв. «краса мира») – см. Сундари.

Бхуванешвари (bhuvanezvarI, букв. «владычица мира») – четвёртая махавидья из десяти. Символизирует пространство сознания (чит-акаша). Имеет раджасическую природу, дарует богатство, процветание, райские наслаждения и успех в благих предприятиях.

Быкознаменный (vRSabha-dhvaja) – имя-эпитет Шивы, средством передвижения (ваханой) которого и символом является бык. По мнению некоторых исследователей, такая символика отражает принадлежность Шивы к пантеону скотоводческих племен.

Вайвасвата (vaivasvata, произв. от vivasvant) – имя Ману седьмой манвантары, в которую мы живем. Этот Ману является сыном Солнца Сурьи (или Вивасвана), отсюда и его имя.

Вайдарбхи (vaidarbhI) – имя супруги царя Субаху и матери Шашикалы, означающее, что она происходила из страны Видарбха.

Вайшнави (vaiSNavI, произв. от viSNu) – одна из матрик, божественная энергия (шакти) Вишну. Сочетает в себе три гуны.

Вайю (vAyu) – бог ветра, хранитель северо-запада.

Вальмики (vAlmiki) – божественный мудрец (девариши), автор эпической поэмы Рамаяна.

Варахи (varAhI, букв. «веприца», произв. от varAha) – одна из матрик, божественная энергия (шакти) Варахи.

Варуна (varuNa) – бог вод, одно из важнейших божеств ведийского пантеона. Позднее отошёл на второй план. Варуна – один из восьми хранителей мира, считается хранителем запада.

Васава (vAsava, букв. «властитель васу») – имя Индры, являющегося предводителем восьмичленного разряда божеств васу.

Васави (vAsavI, произв. от vAsava) – одна из матрик, божественная энергия (шакти) Васавы (т.е. Индры), то же самое, что и Айндри.

Васанта (vasanta, «весна») - мужское божество, олицетворение весны, рожденное из вздоха Брахмы.

Васиштха (vasiSTha, букв. «самый богатый») – четвертый из семи (согласно ДБП) сыновей Брахмы. В индуистской традиции Васиштха служит идеалом брахмана, он и его потомки являлись домашними жрецами (пурохитами) царей Солнечной династии. Цикл мифов посвящен соперничеству между ним и другим мудрецом – Вишвамитрой. Женой его была Арундхати, которую тщетно домогался Агни, а она, став олицетворением супружеской верности, была вознесена на небо в качестве утренней звезды.

Васудева (vAsudeva, с долгим «а» в первом слоге) – патроническое имя Кришны, одно из главных наименований его в индуистской традиции, широкоупотребительное в пуранах.

Васуки (vAsuki) – царь нагов.

Вахни (vahni) – бог огня Агни.

Великая царица (mahArAjJI) – эпитет Богини.

Верховная Владычица (paramezvarI) – один из эпитетов Богини.

Вибхишана (vibhISaNa) - младший брат Раваны, сражавшийся на стороне Рамы и после смерти Раваны посаженный Рамой на престол Ланки.

Вивасван (vivasvant, букв «лучезарный») – эпитет бога Солнца Сурьи.

Видалла (vidalla) – мудрый евнух царя Дхрувасандхи, сопровождавший Манораму в изгнании в лесу.

Виджая (vijayA, букв. «победа») – племянница Сати.

Викукши (vikukSi) – царь из Солнечной династии, старший из ста сыновей Икшваку.

Вимала (vimalA, «чистая, безупречная») – одно из имён Богини.

Винаяка (vinAyaka, букв. «устранитель препятствий») – имя-эпитет Ганеши.

Вирабхадра (vIrabhadra) - страшное чудовище, созданное Шивой для того, чтобы покарать оскорбивших его своим пренебрежением богов на жертвоприношении Дакши.

Вирана (vIraNa)- отец Вирини (Асикни), супруги Дакши.

Вирасена (vIrasena, букв. «войско героев») – царь Калинги, отец Манорамы и дед Сударшаны.

Вирата (virATa) – царь страны матсьев, которая занимала область близ нынешнего Джайпура (точнее: Байрат). При дворе этого царя пандавы проводят тринадцатый год изгнания под чужими именами. Согласно преданию, Вирата – сын царя Упаричары от апсары Адрики. Как правитель матсьев он имел также имя Матсья.

Вирини (vIriNI) – супруга Дакши, появившаяся на свет из большого пальца на левой ноге Брахмы.

Виринчи (viriJci) – имя Брахмы.

Вирочана (virocana) – царь дайтьев, сын Прахлады и отец Бали.

Вирупакша (virUpAkSa, букв. «имеющий необычное количество глаз») – имя-эпитет Шивы, который изображается с тремя глазами: двумя обычными и третьим – «глазом мудрости».

Витпати (viTpati) – редко встречающийся эпитет бога Луны Сомы.

Вишалакши (vizAlAkSI, букв. «большеокая») – другое имя Чамунды (см.).

Вишвавасу (vizvavasu) – предводитель гандхарвов.

Вишвакету (vizva-ketu) – Кама.

Вишвамитра (vizvamitra, букв. «друг всех») – мудрец, который был рожден кшатрием, но своими аскетическими подвигами добился положения брахмана. Наиболее известные мифы о Вишвамитре посвящены истории его соперничества с брахманом Васиштхой.

Вишварупа (vizvarUpa, букв. «[принимающий] все формы») – трехголовое существо асурической природы, умерщвленное Индрой.

Вишвеша (vizvezА, букв. «владычица всего») - одно из имён Богини.

Вишну (viSNu) – бог хранитель вселенной, второй член индуистской троицы (Брахма, Вишну и Шива). Изображается человеком с телом темно-синего цвета, четырёхруким, на груди у него – знак шриватса и драгоценный камень каустубха, его ездовое животное – птица Гаруда.

Вишнумайя (viSNumAyA, букв. «майя Вишну») – одна из ипостасей Богини как божественной энергии шакти, эманацией которой является весь мир.

Владыка богатств (vitteza) – эпитет Куберы, являющегося богом богатства.

Владыка бхутов (bhUteza) – эпитет Шивы, в чью свиту входили бхуты.

Владыка миров (lokeza) – Брахма.

Владыка созданий (prajA-pati) – Брахма.

Владычица (IzA, IzvarI) – один из эпитетов Богини.

Властитель морских чудищ (yadasAM patiH) – Варуна.

Возлюбленная Шанкары (zaMkara-vallabhA) – Парвати.

Восседающий на Гаруде (garuDadhvaja) - Вишну, ездовым животным которого служит Гаруда.

Враг Смары (smara-ripu) – эпитет Шивы, огнем третьего глаза испепелившего бога любви Каму (Смару), осмевшего нарушить его подвижничество.

Вритра (vRtra, букв. «преграда») – могучий асур, преградивший течение рек, был умерщвлен Индрой. Убиение Вритры считается самым великим подвигом Индры.

Высшая Шакти (parA-zakti) – одно из имен Богини.

Вьомакеша (vyoma-keza) – эпитет Шивы.

Вьяса (vyAsa, букв. «разделитель») – божественный мудрец, разделивший Веды и почитавшийся составителем Махабхараты и пуран.

Ганга (gAGgA) – богиня, олицетворение главной священной реки индуистов, почитается как одно из частичных проявлений (кала-рупа) Богини-матери. Старшая сестра Парвати.

Гаруда (garuDa) – царь птиц, изображается существом с головой и крыльями орла, с туловищем и ногами человека, служит ездовым животным Вишну.

Гаури (gaurI, букв. «светлая») – одно из имён Богини в ипостаси Парвати. Пребывает в саттва-гуне. По мнению Дж. Тивари, имя Гаури может происходить из брахманских кругов, потому что типичный брахман иногда описывается как gaura (светлый). В Сапташати-сарвасвам же сообщается, что это имя дал Парвати сам Шива из-за ее раскаленности добела (gaura) во гневе (2, 4). Согласно другой версии происхождения этого имени, ранее у Парвати была смуглая кожа, и однажды Шива пошутил по этому поводу. Парвати была обижена этим, и она отправилась в Гималаи для совершения подвижничества. Благодаря подвижничеству богиня приобрела светлый цвет кожи (Шивананда, с.62).

Гаутама (gautama) - из семи великих риши. Известен тем, что проклял Индру, соблазнившего его жену Ахалью.

Гаятри (gAyatrI) - см. Савитри.

Гириджа (giri-jA, букв. «дочь гор») – то же, что и Парвати.

Гириша (giri-za, букв. «обитающий в горах») – имя Шивы.

Гобхила (gobhila) – мудрец, бывший удгатаром на жертвоприношении, устроенном Девадаттой ради обретения сына.

Говинда (govinda, «пастырь») – многозначное имя Вишну-Кришны, в котором нашли отражение солярные мотивы образа («пасущий коров», т.е. тучи или солнечные лучи), а также скотоводческую символику.

Господин Вайкунтхи (vaikuNTha) – Вишну, чей мир носит название Вайкунтха (букв. «место без тревог»).

Гуха (guha, букв. «тайно(рождённый)») – одно из имён Сканды, данное ему в связи с обстоятельствами его рождения.

Гухьякали (guhyakAlI) – одно из девяти проявлений Кали, описанных в Махакала-самхите.

Дадхича (dadhIca) - в ведийской мифологии мудрец-отшельник, сын Атхарвана.

Дакша (dakSa, букв. «ловкий, способный») – божественный мудрец, один из «порождённых разумом» сыновей Брахмы, один из главных прародителей живых существ, отец пятидесяти (или шестидесяти) дочерей, в т.ч. и Сати. Из числа связанных с ним мифов наиболее известен сюжет о разрушении Шивой жертвоприношения Дакши, к участию в котором бог не был приглашён.

Дану (danu) – дочь Дакши и одна из жён Кашьяпы, прародительница одного из двух видов асуров – данавов.

Дарпака (darpaka) – одно из имен бога любви Камы.

Дасры (dasrau) – общее название обоих Ашвинов, по имени одного из них.

Дашаратха (dazaratha, букв. «тот, кто находясь в колеснице, сражается в десяти направлениях») – царь из Солнечной династии, правитель Айодхьи, отец Рамы.

Двайпаяна (dvaipayana, букв. «островитянин», произв. от dvIpa «остров») – прозвище Вьясы, полученное им из-за того, что его мать, рыбачка Сатьявати, тайно родила его на острове.

Девадатта (devadatta, букв. «данный богами») – знаменитый брахман из страны Кошала, отец Сатьявраты.

Деваки (devakI) – супруга Васудевы, мать Кришны, рассматривается иногда как воплощение Адити, матери богов.

Деви (devI, букв. «богиня») – одно из самых распространённых имён Богини. В данном тексте почти всегда даётся в переводе.

Держатель диска (cakra-pANi) – эпитет Вишну.

Держатель петли (pAzin) – эпитет Варуны, чьим атрибутом является петля, служащая ему оружием против грешников.

Держатель Пинаки (pinAkin)- эпитет Шивы. Пинака (pinAka) – название лука Шивы.

Джаганнатха (jagannAtha, букв. «владыка мира») – эпитет Вишну.

Джамадагни (jamadagni) – брахман и великий подвижник, потомок Бхригу, сын Ричики и Сатьявати и отец Парашурамы.

Джанаки (jAnakI, букв. «дочь Джанаки») – патронимическое имя Ситы, её отец – царь Джанака (janaka).

Джанамеджая (janamejaya, букв. «волнующий, приводящий в трепет») – царь из Лунной династии, правнук Арджуны и сын Парикшита. Во время жертвоприношения змей, устроенного этим царем, сказитель Вайшампаяна впервые исполняет Махабхарату.

Джанардана (janArdana) – имя Вишну-Кришны. Имеет несколько толкований: 1). «побуждающий людей», 2). «уничтожающий (злых) людей», 3). «почитаемый людьми». Каждое из этих толкований основано на различном понимании второго элемента сложного слова ardana.

Джарасандха (jarAsandha) – царь Магадхи и тесть Кансы. Враждовал с Кришной и был умерщвлен Бхимасеной.

Джатаведас (jAta-vedas, «знающий [все] о живущем», «ведающий о [прошлых] рождениях») – имя бога огня Агни.

Джатаю (jatAyu) - коршун в Рамаяне, вступивший в бой с Раваной, когда тот нес Ситу на Ланку и убитый Раваной.

Джахнави (jAhnavI, букв. «дочь Джахну», произв. от jahnu) – патронимическое имя Ганги, которая получила его потому, что мудрец Джахну выпил всю ее воду за то, что она помешала ему совершить жертвоприношение. Затем, по просьбе мудреца Бхагиратхи Джахну выпустил реку, и она с тех пор считается его дочерью.

Джаядратха (jayadratha) – сын Вриддхакшатры, царь страны Синдху. Пытался похитить супругу пандавов Драупади, но потерпел неудачу. В битве на Курукшетре сражался на стороне кауравов и был убит Арджуной.

Джваламукхи (jvAlAmukhI, букв. «с пылающими устами») – Богиня как пожирающее пламя, отождествляется с Бхадракали.

Дивакара (divAkara) – одна из форм солярного божества.

Дхурджджати (dhUrjjaTi) - эпитет Шивы.

Дилипа (diLIpa) – царь Солнечной династии, отец Рагху.

Дити (diti, букв. «ограниченность, предел») – дочь Дакши и одна из тринадцати жён Кашьяпы, прародительница одного из родов асуров – дайтьев.

Дочь Дакши (dakSa-duhitar) – Сати (см.).

Драупади (draupadI, произв. от drupada) – дочь царя панчалов Друпады, другое (обычное) имя Кришны (kRSNA), общей супруги пятерых братьев пандавов. Вместе со своим братом Дхриштадьюмной она родилась из середины жертвенного алтаря как воплощение богини Шри.

Друхина (druhina) – Брахма.

Дурга (durgA) – одна из ипостасей Богини. Существует два толкования этого имени: «устранительница несчастий» и «убийца Дурги» (Дурга (durga) – демон-асур, убитый, согласно Сканда-пуране и Деви-махатмье (XI, 49 - 50), Богиней). В индуистском тантризме выделяют девять ее аспектов.

Дханвантари (dhanvantari, букв. «движущийся по дуге лука») – бог врачевания, вышедший с чашей амриты в руках из океана при пахтании его богами.

Дхаумья (dhaumya) – родовой жрец (пурохита) пандавов, его небесный аналог – Брихаспати, пурохита Индры, царя богов.

Дхриштадьюмна (dhRSTadyumna) – сын царя Друпады и брат Драупади, который вместе с сестрой появился на свет из жертвенного огня при совершении обряда жертвоприношения, как частичное воплощение бога Агни. В битве на Курукшетре сражался на стороне пандавов.

Дхрувасандхи (dhruvasaMdhi) – царь из Солнечной династии, правитель Айодхьи, отец Сударшаны и Шатруджита.

Дхундху (dhundhu) – демон, досаждавший подвижнику Уттанке и убитый царем Кулаваяшвой.

Дхундхумара (dhundhumara, букв. «губитель Дхундху») – другое имя царя Кулаваяшвы, умертвившего демона Дхундху.

Икшваку (ikSvaku) – первый из десяти (согласно ДБП) сыновей Ману Вайвасваты, основатель ветки Солнечной династии, правившей в городе Айодхья.

Имеющий на знамени рыбу (mInAGka, mIna-ketu) - эпитет бога любви Камы, на знамени которого изображена рыба макара.

Имеющий на знамени царя быков (vRSa-rAja-ketu) - эпитет Шивы. Царь быков – Нанди.

Индра (indra) – бог бури и грома в индийской мифологии. В ведийский период – величайшее божество. В эпосе и пуранах – царь богов, победитель демонов, его образ, однако, уступает по значению Вишну и Шиве, которым передаётся ряд функций Индры. Возглавляет группу хранителей мира, являясь хранителем востока. Биджа-мантра Индры - лам.

Индравахака (indravahaka, букв. «тот, кто ездит на Индре») – другое имя царя Какутстхи. Это имя царь получил из-за того, что в битве с асурами восседал на горбу быка, в которого обратился Индра.

Индрани (indrANI) - одни из имен Шачи, см.

Инду (indu) – бог Луны Сома.

Иша (Iza, букв. «владыка») – эпитет Вишну или Шивы.

Ишана (IzAna, букв. «повелитель») – эпитет Шивы или Вишну.

Ишвара (Izvara, «владыка») – имя относится обычно к Шиве, иногда – к Вишну.

Йогешвари (yogezvarI, букв. «владычица йоги») – восьмая (высшая) из матрик. Другие имена Апараджита (aparAjitA букв. «непобедимая») и Махалакшми (mahAlakSmI, «великая Лакшми»).

Кайкейи (kaikeyI) – вторая супруга Дашаратхи, мать Бхараты. Она заставила Дашаратху передать трон Бхарате и отправить в изгнание на четырнадцать лет Раму – законного наследника.

Какутстха (kakutstha, букв. «восседающий на горбу») – царь из Солнечной династии, сын Шашады. В битве с асурами восседал на горбу (kakud) быка, в которого обратился Индра, отсюда и его имя. Это имя стало родовым для всех его потомков, в том числе и великого героя Рамы.

Кала (kAla) – персонификация времени в индийской мифологии. Иногда выступает как самостоятельное божество, иногда как воплощение Ямы или Шивы (Рудры). Кала часто представляется неким чудовищем, поглощающим и губящим человеческие существования.

Каланеми (kAlanemi) – сторукий демон, убитый Вишну.

Кали (kAlI, букв. «чёрная») – гневная ипостась Богини. В образе Кали воплощается наиболее грозная сторона ее характера. Изображается обнажённой женщиной с телом черного цвета, с гирляндой срубленных голов на шее, с высунутым окровавленным языком и торчащими клыками, с различными видами оружия в руках. В пуранической традиции имя Кали понимается прежде всего как указующее на черный цвет кожи Богини. Возможно, Кали была первоначально богиней темнокожих аборигенов Индии, и отсюда ее имя. Вторая версия происхождения этого имени состоит в том, что характер образа этой жестокой богини разрушения связывает ее с Калой, или временем, которое часто выступает проявлением Шивы. Именем Кали также называется один из семи языков священного огня в Мундака-упанишаде (1. 2. 4). В Сапташати-сарвасвам о происхождении имени Кали сказано: «(Та, которая) принуждает (калайати), мучает дайтьев, понуждает людей, во множестве обрядов проявляется, есть Кали, она же Калика» (2, 21). Кали – основное почитаемое божество в школе кали-кула. В тантрах описывается разное количество форм Кали в зависимости от того, что собой символизируют те или иные ее формы и какие функции выполняют. Например, в Махакала-самхите упомянуто девять ее проявлений. Биджа-мантра Кали – КРИМ.

Калика (kAlikА) – то же самое, что и Кали.

Кальяни (kalyANI, букв. «благая») – девственница в возрасте четырёх лет, почитаемая на обряде кумари-пуджа.

Камала (kamalA, букв. «лотосная») – десятая махавидья из десяти, обладает тамасической природой. Отождествляется с Махалакшми.

Каматха (kamaTha) – мудрец, возглавлявший группу мудрецов, которые слушали Калика-пурану из уст Маркандеи.

Канва (KaNva, букв. «глухой») – мудрец, считается создателем ряда гимнов Ригведы, вырастил и воспитал Шакунталу, дочь апсары Менаки и Вишвамитры, был пурохитой царя Бхараты, сына Душьянты и Шакунталы.

Кандарпа (kandarpa) – одно из имен бога любви Камы.

Канса (kaMsa, ср. корень kaMs «разрушать») – царь из рода Яду, воплощение на земле асура Каланеми, злобный тиран, свергнувший своего отца Уграсену. Был убит Кришной.

Каратель Паки (pAka-zAsana) – эпитет бога Индры, убившего демона-дайтью Паку. Такое толкование соответствует выдвижению в эпосе и пуранах на передний план военного аспекта образа и связанной с этим трансформации отражённого в имени сюжета.

Карттикея (kArttikeya, «рождённый от Криттик») – прозвище сына Шивы Сканды (см.), обозначающее его связь с жёнами шестерых мудрецов, персонифицированных в образах шести звёзд созвездия Плеяды.

Катьяяни (kAtyayAnI) – одно из имён Богини. Существует традиционное толкование этого имени (Калика-пурана, 60, 77) – «почтенная Катьяяной». Катьяяна – потомок древнего мудреца Ката, сына Вишвамитры. Особая связь Богини с родом Вишвамитры заключается прежде всего в том, что Вишвамитра является получателем мантры гаятри (Ригведа,3,62,10). Будучи самой священной мантрой Вед, гаятри напрямую соотносится с Богиней и является её мантрическим образом. Также существует миф о том, что по просьбе мудреца Катьяяны Богиня появилась в его обители и уничтожила асура Махишу, проклятого мудрецом из-за того, что тот, обернувшись женщиной, соблазнил его ученика (Калика-пурана, 60, 98 – 110). В Деви-махатмье история убиения Махиши рассказывается иначе. В Сапташати-сарвасвам о происхождении этого имени говорится: «Явившаяся в обители Катьяяны ради исполнения (желания) богов и ставшая (его) женою, (поэтому) имя Бхагавати – Катьяяни. Благодаря ее нерушимому целомудрию (она) свободна и независима от мужа» (2, 4). В индуистском тантризме Катьяяни считается одной из девяти Дург.

Каубери (kauberI, произв. от kubera) – одна из матрик, божественная энергия (шакти) Куберы.

Каушалья (kauSalyA) - первая жена Дашаратхи, мать Рамы.

Каушика (kauzika) – Вишвамитра.

Каушики (kauzikI) – одна из ипостасей Богини. Одно из возможных толкований этого имени «появившаяся из тела» (koza). Согласно Деви-махатмье, эта ипостась появилась «из почерневшего от гнева тела Богини» во время войны с асурами Шумбхой и Нишумбхой (V, 87).

Кешава (kezava, от keza «волосы») – имя Кришны, которое может быть объяснено его рождением из чёрного волоска Вишну, проникшего в чрево Деваки, тогда как его брат Баларама родился из белого волоска, иногда это имя связывают с волосатостью Кришны как его этнической характеристикой.

Кичака (kIcaka) – военачальник царя матсьев Вирата, преследовавший Драупади и за это убитый Бхимасеной.

Кришна (kRSNa, букв. «чёрный») – восьмое воплощение бога Вишну на земле, сын царя Васудевы и Деваки. Согласно Бхагавата-пуране, Кришна не просто аватара, а тождественен самому Вишну. Согласно Тодала-тантре и Гухьятигухья-тантре, в аватаре Кришны проявляет себя сама Кали.

Кубера (kubera) – бог богатства, обитающий в Гималаях, предводитель якшей и гандхарвов. Изображается одноглазым человеком с тремя ногами и восьмью руками. Один из восьми хранителей мира, считается хранителем севера.

Кулаваяшва (kulavayAzva) – царь из Солнечной династии, убивший демона Дхундху, досаждавшего подвижнику Уттанке.

Кумарика (kumArikA) – девственница в возрасте двух лет, почитаемая на обряде кумари-пуджа.

Кумбхайони (kumbha-yoni, букв. «тот, утробой для которого послужил кувшин») – эпитет божественного мудреца Агастьи. Агастья считался сыном Митры и Варуны и апсары Урваши, согласно преданию, он родился в кувшине, в который излилось при виде Урваши семя обоих богов (отсюда и его эпитет Кумбхайони).

Кумбхакарна (kumbhakarNa) - ракшас, брат Раваны, убитый Рамой.

Лакшмана (lakSmaNa) - сводный брат Рамы, отправившийся вместе с ним и Ситой в изгнание в лес.

Лакшми (lakSmI) – богиня счастья, красоты и богатства, супруга Вишну. Обычно изображается прекрасной женщиной, восседающей на лотосе и с лотосом в руках. Считается частичной формой (aMza-rUpa) Богини. В индуистском тантризме выделяется восемь аспектов Лакшми. Биджа-мантра этой богини – ШРИМ.

Лилавати (LILavatI) – вторая супруга Дхрувасандхи и мать Шатруджита.

Ломаша (lomaza) – святой мудрец, посланец Индры, в Махабхарате сопровождающий пандавов в их странствиях по тиртхам.

Магхаван (maghavant, букв. «щедрый») – имя-эпитет Индры, в содержании его, по-видимому, отражена роль Индры как божества, связанного с дождем и плодородием земли.

Мада (mada, букв. «опьянение») – чудовище, созданное Чьяваной для устрашения Индры, не пожелавшего предоставлять Ашвинам долю сомы на жертвоприношениях. Смилостивившись, Чьявана разделил Маду на четыре части, вложив его в женщин, опьяняющие напитки, игральные кости и охоту.

Мадана (madana, букв. «опьяняющий, сводящий с ума») – одно из имен бога любви Камы.

Мадхава (mAdhava, произв. от madhu) – имя Кришны по одному из его предков – Мадху, также имя Вишну.

Мадхусудана (madhusUdana, букв. «губитель Мадху») – эпитет Вишну, при помощи Богини убившего Мадху.

Майтхили (maithilI, "митхилийка") - имя супруги Рамы - Ситы по месту ее рождения, городу Митхила.

Майя (mAyA) – одно из имен Богини.

Мангала (maGgalA) – благостная, доброжелательная ипостась Богини.

Мандодари (mandodarI) - главная супруга Раваны.

Мандхатар (mAndhAtar, букв. «сын благочестивца») – царь из Солнечной династии, родившийся чудесным образом из бока своего отца. Покорил всю землю и стал чакравартином. Построил восемь тысяч храмов Деви.

Манматха (manmatha, букв. «смущающий душу», «волнующий разум») – бог любви Кама.

Манобхава (manobhava, букв. «возникший в мыслях») – бог любви Кама.

Ману (manu, букв. «человек») – общее имя для прародителей людей, появляющихся последовательно в каждой из манвантар – четырнадцати периодов, времени существования периодически гибнущей вселенной. Ману седьмой манвантары, в которую мы живем, зовут Вайвасвата и он является сыном бога Солнца, другое имя которого Вивасван.

Марича (mArIca) - ракшас, принявший облик лани, чтобы увести Раму в глубь леса и помочь Раване похитить Ситу.

Маркандея (mArkaNDeya) – мудрец-отшельник из рода Бхригу, от его имени ведется повествование в Калика-пуране. Согласно преданию, силой подвижничества он достиг бессмертия (в пуранах его бессмертие выступает даром Шивы ревностному почитателю).

Мартанда (mArtaNDa) - одна из форм солярного божества.

Матанги (mAtaGgI) – девятая махавидья из десяти, Шакти как проявленная Речь. Тантрический аналог Сарасвати, выступает покровительницей искусств, особенно музыки. Почитается в трёх основных формах: в саттве – как Минакши, в раджасе – как Матанги и в тамасе – как Сумукхи.

Матерь мира (jagan-mAtar) – эпитет Богини.

Мать Сканды (skandamAtar) - Парвати.

Махавидья (mahAvidyA, «великое знание») – причинное сущностное тело Богини, душа мира, неуничтожимая духовная форма, находящаяся в неразрывном единстве с Шивой. Как Махавидья Богиня имеет десять основных проявлений (Даша Махавидья): Кали, Тара, Сундари (Трипурасундари, Раджараджешвари, Лалита, Шодаши), Бхуванешвари, Чхиннамаста, Бхайрави, Дхумавати, Багала, Матанги и Камала. Эти десять махавидий соотносятся с десятью основными автарами Вишну. Из них первые три – Кали, Тара и Сундари – считаются главными.

Маха-Вишну (mahA-viSNu) – Вишну, возлежащий на водах причинного океана и своим дыханием порождающий все миры.

Махабхиша (mahAbhiSa) – царь, возлюбленный богини Ганги, вынужденный вследствие проклятия Брахмы ниспасть с небес на землю и родиться как царь Шантану.

Махадева (mahAdeva, букв. «великий бог») – эпитет Шивы.

Махадеви (mahAdevI, букв. «великая богиня») – одно из имен Богини.

Махакали (mahAkAlI, букв. “великая Кали”) – 1. одна из девяти Кали, 2. в Деви-махатмье – первое проявление Богини, погубившее асуров Мадху и Кайтабху.

Махалакшми (mahAlakSmI, букв. “великая Лакшми”) – 1. восьмая и высшая из восьми матрик, другие имена – Апараджита, Йогешвари, Чанди, 2. в Деви-махатмье – второе проявление Богини, умертвившее асура Махишу.

Махамайя (mahAmAyA, букв. «великая иллюзия») – наряду с Махавидьей (mahAvidyA, «великое знание») одна из двух основных форм Богини; это сила вуалирования, сокрытия, она приводит к инволюции души из более тонких во все более грубые формы бытия, опутывает душу узами и являет собой весь проявленный мир сансары. «Та, в которой содержится вселенная, есть майя. В ком величие (махати), есть Майя» (Сапташати-сарвасвам, 2, 23). Биджа-мантра Махамайи – ХРИМ.

Махасарасвати (mahAsarasvatI, букв. “великая Сарасвати”) – проявление Сарасвати, в Деви-махатмье – третье проявление Богини, умертвившее Шумбху и Нишумбху.

Махеша (maheza, букв. «великий владыка») – имя-эпитет Шивы.

Махешвара (mahezvara, букв. «великий владыка») – имя-эпитет Шивы.

Махешвари (mahezvarI, букв. «великая владычица») – имя Богини в её проявлении супруги Шивы, также одна из матрик, являющаяся шакти Шивы.

Менака (menakA) – 1. прекраснейшая из апсар. Согласно одному из мифов, по указанию Брахмы соблазнила Вишвамитру, чтобы отвлечь его от аскетических подвигов, и имела от него дочь Шакунталу; 2. супруга Химаванта и мать Парвати.

Минакши (mInAkSI, букв. «рыбоглазая») – одна из богинь шиваитского пантеона. Согласно одной из версий, она – дочь царя Малаядхваджи. С детства Минакши имела три груди и ей был свойственен острый рыбий запах. Однажды, уже унаследовав трон отца и став великой завоевательницей, Минакши встретила Шиву, и сразу же и запах, и третья её грудь исчезли. После этого Минакши превратилась в тихую стыдливую деву и вышла за Шиву замуж. В качестве ипостаси Парвати она почитается на юге Индии.

Мунда (muNDa, букв. "череп") - асур, вместе со своим братом Чандой бывший слугой Шумбхи и Нишумбхи. Убит Богиней. Символизирует тупость, инертность сознания.

Михира (mihira) – одна из форм солярного божества.

Мрида (mRDa) – редко встречающееся имя Шивы.

Нанда (nanda, букв. «радость») – царь пастухов Гокулы, приёмный отец Кришны. В ту ночь, когда родился Кришна, в семье Нанды и Яшоды родилась Вишнумайя (см.) в образе девочки, Васудева подменил ею новорождённого в темнице Кансы Кришну. В шактистских пуранах миф о рождении Кришны трактуется так, что активным и главным началом выступает уже не Вишну, а Вишнумайя.

Нанди (nandin) – священный бык, вахана и один из символов Шивы, выступает как воплощение сексуальной мощи.

Нара (nara, «мужчина», «человек») – мудрец, всегда выступающий в паре с Нараяной. Кришна и Арджуна считаются воплощением Нары-Нараяны.

Нарада (nArada) – мудрец, произошедший, согласно ДБП, из колен Брахмы, а в своем следующем рождении ставший сыном Дакши. Нарада – глава гандхарвов и посланец богов, изобретатель струнного музыкального инструмента вины.

Нарасимхи (nara-diMhI, букв. «человекольвица») – одна из матрик, божественная энергия (шакти) Вишну, воплотившегося в образе Нарасимхи.

Нараяна (nArAyaNa) – одно из имён Вишну, толкуется двояко: «тот, чьё пристанище воды» и «связанный с людьми» (последнее толкование отражает основной аспект образа Вишну – его роль заступника людей); мудрец, всегда выступающий в паре с Нарой. Кришна и Арджуна считаются воплощениями Нары-Нараяны.

Нараяни (nArAyaNI) – божественная энергия (шакти) Нараяны –Вишну.

Насатья (nAsatya) - см. Ашвины.

Ниламба (nIlAmbA, букв. «тёмно-синяя мать») – отождествляется с Тарой. Тара (tArA, «спасающая»), вторая из десяти махавидий, одна из трёх главных. Обладает саттвической природой и дарует знание, ведущее к спасению. Почитается исключительно через вамачару. В Индии культ Тары распространён в Бенгалии и Ассаме.

Ниласарасвати (nIlasarasvatI, букв. «тёмно-синяя Сарасвати») – проявленный аспект Тары. Другое имя – Видьяраджни (vidyArAjJI, букв. «царица знания»).

Носящий полумесяц (zazi-maulin) – Шива. Полумесяц на лбу этого бога обозначает, что он полностью обуздал свой ум.

Носящий диск (cakrin) - Вишну, чьим излюбленным оружием является диск.

Обитающая в лотосе (padmAlayA) – эпитет Лакшми, которая изолированно (без своего супруга Вишну) изображается стоящей или сидящей на цветке лотоса.

Обладатель цветочного лука (puSpa-dhanvan) – Кама.

Обладатель цветочных стрел (kusumAyudha-bANa) - бог любви Кама, непременным атрибутом которого являются цветочные стрелы.

Павака (pAvaka, букв. «очищающий») – эпитет Агни, бога огня.

Павана (pavana, букв. «очищающий») – бог ветра Вайю.

Падма (padmA, букв. «лотос») – имя-эпитет Лакшими, неотъемлимым атрибутом которой является лотос.

Пакашасана (pAkazAsana, букв. «губитель Паки») – имя-эпитет Индры, умертвившего асура Паку.

Пандавы (pANDava, мн.ч. pANDavAH – букв. «сын, сыновья Панду») – прозвище пятерых братьев, главных героев Махабхараты – Юдхиштхиры, Бхимасены, Арджуны, Накулы и Сахадевы, которые родились у двух жён царя Панду – Кунти и Мадри от разных богов.

Панчалийка (pAJcALI) – этническое имя Драупади.

Парамештхин (parameSThin, «высочайший, первейший») – эпитет разных богов, в т.ч. и Шивы.

Парвати (pArvatI, букв. «горная») – одно из имён Богини в её ипостаси супруги Шивы. В Сапташати-сарвасвам о ней говорится: «Парвати является дочерью (владыки) гор Химаванта» (2, 31). Считается образцом идеальной жены. Изображается в виде прекрасной молодой женщины.

Парикшит (parIkSit) – царь, внук Арджуны и сын Абхиманью. Когда Юдхиштхира удалился от мирной жизни, Парикшит унаследовал у него трон в Хастинапуре. Был проклят сыном мудреца из-за оскорбления, нанесенного его отцу, и умерщвлен змеем Такшакой. Согласно пуранам, с царствования Парикшита начинается последний и длящийся до сих пор период мировой истории Калиюга.

Партхи (pArtha, мн.ч. pArthAH, букв. «сын, сыновья Притхи» (PRthA), или Кунти, старшей супруги царя Панду, что равнозначно матронимическому имени Каунтея (kaunteya) – «сын Кунти», эпитет, относящийся к каждому из трёх её сыновей: Юдхиштхире, Бхимасене и Арджуне. Во множественном числе эпитет «партхи» относится ко всем пятерым братьям-пандавам, т.е. включая Накулу и Сахадеву, рождённых от Мадри, младшей супруги Панду.

Пашупати (pazu-pati, букв. «повелитель животных») – имя Шивы. Первоначально данное имя обозначало, вероятно, «покровитель рогатого скота» (в связи со скотоводческим происхождением ряда элементов в символике и мифологии Шивы), а затем стало осмысляться как «Владыка всего сущего» («всей твари»).

Плугоносец (hAlAyudha) – имя-эпитет Баладевы (Баларамы), атрибутом которого является плуг.

Повелитель ночи (niza-nAtha) – эпитет бога луны Сомы.

Праджапати (prajApati, букв. «господин потомства») – ведическое божество, в эпосе и пуранах ставшее отождествляться с Брахмой или считаться особой его ипостасью.

Прахлада (prahlAda) – сын царя асуров Хираньякашипу, который подверг его мучениям за преданность культу Вишну (последний, приняв облик Нарасимхи («человекольва»), спас Прахладу и убил Хираньякашипу). Прахлада является отцом царя дайтьев Вирочаны и дедом Бали.

Прачанда (pracaNDA) – гневное проявление Богини, одно из восьми эманаций Чанди (Чандики).

Прачетас (pracetas, «мудрый») – Варуна.

Притха (pRthA) – другое имя Кунти, супруги Панду и матери пяти братьев-пандавов.

Прияврата (priyavrata) – сын первого из Ману – Сваямбхувы и его супруги Шатарупы.

Пурандара (purandara) («сокрушитель вражеских твердынь») – эпитет Индры.

Пуранджая (puraNjaya, букв. «завоеватель городов») – другое имя царя Какутстхи.

Пурушоттама (puruSottama, «высочайший из мужей», «высший дух») – эпитет Вишну.

Пушан (pUSan) – божество, связанное с Солнцем и плодородием.

Равана (rAvaNa) – царь ракшасов, правитель острова Ланки, похитивший Ситу и убитый Рамой.

Рагху (raghu) – царь Солнечной династии, сын Дилипы и прапрадед Рамы.

Рактадантика (rakta-dantikA, букв. «с красными зубами») – воплощение Богини в Деви-махатмье, получившее свое имя из-за того, что ее зубы станут красными от крови пожираемых ею данавов, порожденных Випрачитти (XI, 43 - 45).

Рама (rAma) – главный герой эпоса Рамаяны, победивший царя ракшасов Равану. Считается седьмым из главных аватар Вишну.

Рама (ramA, букв. «радующая») – Лакшми.

Рати (rati, букв. «страсть») – супруга Камы.

Раудри (raudrI, произв. от rudra) – одна из матрик, божественная энергия (шакти) Рудры.

Ревата (revata) – царь из Солнечной династии, сын Анарты и внук Шарьяти, отец Ревати. Возвел город Кушастхали. Посетил Брахмалоку, чтобы испросить совета Брахмы насчет того, кто должен стать женихом его дочери.

Ревати (revatI) – дочь царя Реваты, выданная замуж за Балараму (Баладеву).

Ренука (reNukа) – мудрец, воплощение Ганеши, вышедшее из лингама, находящегося в Сомнатхе.

Ренука (reNukA) – ипостась Дурги, в мифологии супруга Джамадагни и мать Парашурамы. Иногда отождествляется с тамильской богиней Мариямман.

Рожденная в лотосе (kamalotthA) – эпитет Лакшми, которая согласно одному из преданий, родилась в самом начале творения, всплыв из первозданных вод на цветке лотоса.

Рохини (rohiNI, от слова «красноватый» ) – персонификация одноименного созвездия (9-й накшатры лунного зодиака, включающей Альдебаран и еще 4 звезды созвездия Тельца), дочь Дакши, любимая из 27 жен бога Луны Сомы.

Рохита (rohita) – сын Харишчандры.

Рудра (rudra, букв. «ревун») – одно из имён Шивы. Также Шива как разрушитель, Агхора.

Рудрани (rudrANi) – 1. женская ипостась Рудры; 2. имя Богини в ее проявлении супруги Шивы.

Савитри – олицетворение мантры Савитри (Гаятри), в шактистских текстах одно из имён Богини.

Сагара (sagara) – царь из Лунной династии. Известен миф о сыновьях царя Сагары.

Садашива (sadaziva) – 1. высший Шива, соединяющий все пять ликов: Ишана (Садашива), Татпуруша (Махешвара), Сайоджата (Брахма), Вамадева (Вишну), Агхора (Рудра), 2. Шива в аспекте милости (anugraha), один из пяти ликов.

Самосущий (svayaMbhu) – эпитет Брахмы.

Санаткумара (sanatkumAra) – древний легендарный мудрец, наделенный вечной молодостью, один из четырех сыновей Брахмы, почитающийся главным из высочайших риши.

 

 

Сандхья (sandhyA) – богиня, олицетворение вечерних сумерек, появившихся на свет из ума Брахмы.

Санкаршана (saMkarSana, букв. «пашущий») – имя-эпитет Баладевы (Баларамы).

Сарасвати (sarasvatI) – богиня речи и мудрости, покровительница учёных и поэтов. Изображается светлокожей женщиной, восседающей на лотосе. В Сапташати-сарвасвам ее имя объясняется так: «Та, у которой происходит истечение вод (сара), та есть Сарасвати» (2, 22). Согласно некоторым пуранам, она супруга Брахмы (Матсья-пурана, 4, 23 – 24), в Махабхарате она дочь Брахмы (XII, 122, 25). Богине Сарасвати противопоставляется богиня счастья и красоты - Лакшми, но обе они считаются частичными формами (aMzarUpa) проявления Богини.

Сати (satI, букв. «сущая») – дочь Дакши, одна из ипостасей Богини как супруги Шивы в её первом рождении.

Сатьяврата (satyavrata, букв. «давший обет говорить только правду») – брахман, бывший в молодости глупцом, но благодаря повторению биджа-мантры Сарасвати ставший царём поэтов.

Сатьяврата (satyavrata, букв. «тот, чей обет правдив») – царь из Солнечной династии. В молодости отличался греховным поведением, был изгнан отцом и от мудреца Васиштхи получил другое имя - Тришанку (trizaMku, букв. «совершивший три греха»). Благодаря поклонению Богине был прощен отцом и помазан на царство. Благодаря помощи Вишвамитры вознесся живым на небо. Сыном Сатьявраты был Харишчандра.

Саумья (saumyA, букв. «благая, прекрасная») – то же, что и Сундари.

Свадха (svadhA) – имя Богини, в котором отразилась пураническая персонификация ведийского восклицания, произносимого во время подношения жертвенной еды усопшим предкам.

Сваха (svAhA) – имя Богини, в котором отразилась пураническая персонификация ведического ведийского ритуального возгласа «сваха», произносимого во время жертвоприношений богам. Отождествление Богини со Свадхой и Свахой мы находим в шактистских текстах.

Сита (sitA, букв. «борозда») – супруга Рамы, появилась из борозды, когда бездетный царь Джанака пахал землю. В пуранах и некоторых версиях Рамаяны она выступает воплощением Лакшми.

Сканда (skanda) – бог войны, предводитель войска богов. Является сыном Шивы. Персонифицирует энергию поднятия – арохана-шакти. В саттва-гуне это подъем кундалини, в раджо-гуне – половое возбуждение, в тамо-гуне – гнев. Изображается шестиликим, двенадцатируким юношей, сидящим на павлине. В Тамилнаду известен как Муруган.

Смара (smara) – бог любви Кама.

Сома (soma) – бог Луны, сын Атри, внук Брахмы, супруг 27 дочерей Дакши, олицетворяющих накшатры, созвездия лунного зодиака. Относится к группе восьми хранителей мира (lolapAla) , считается хранителем северо-востока. В пуранах встречается миф о похищении Сомой у наставника богов Брихаспати его супруги Тары, от которого у небо был сын Будха. Родоначальник Лунной династии царей.

Стхану (sthANu, букв. «столп», «неподвижный») – имя Шивы, связанное с символикой подвижничества, а также фаллическим аспектом его мифологии.

Стхануприя (sthANupriyA, букв. «возлюбленная Стхану») – имя Богини в её ипостаси супруги Шивы. Стхану (sthANu, букв. «устойчивый, стоящий») – имя Шивы, связанное с символикой аскетизма (неподвижное стояние), а также фаллическим аспектом его мифологии.

Субаху (subAhu, букв. «обладающий красивыми (сильными) руками») – царь Каши (Варанаси), отец Шашикалы.

Субхадра (subhadrA) – девственница в возрасте десяти лет, почитаемая на обряде кумари-пуджа.

Сугрива (sugrIva, букв. "с красивой шеей") - персонаж Рамаяны, обезьяний царь, свергнутый братом Валином и вернувший престол благодаря помощи Рамы.

Сударшана (sudarzana, букв. «прекрасный обликом») – праведный сын царя Дхрувасандхи, благодаря повторению биджа-мантры КЛИМ обретший утраченное царство и получивший руку прекрасной царевны Шашикалы.

Суканья (sukanyA, букв. «благая дева») – дочь царя Шарьяти, вышедшая замуж за отшельника Чьявану. Благодаря ее добродетели Ашвины возвратили Чьяване молодость.

Сунасира (sunAsIra) – редко встречающийся эпитет Индры.

Сундари (sundarI, букв «красавица») – одно из имён Трипурасундари (tripurasundarI), другие имена – Лалита (lalitA, букв. «изящная»), Камешвари (kAmezvarI, букв. «владычица желаний»), Шодаши (SodazI, букв. «шестнадцатилетняя»), Раджараджешвари (rAjarAjezvarI, букв. «владычица царей»). Третья Махавидья из десяти и третья из трёх главных. Обладает раджасической природой. Изображается в виде красивой девушки, восседающей на лотосе, который произрастает из пупа Шивы. Понимается как источник юности, мирного счастья и красоты. Её янтра – Шри-чакра. Культ её распространён в основном на юге Индии, особенно Тамилнаду. В школе шри-видья почитается как абсолютная Богиня.

Супруг Камалы (kamalA-pati) – Вишну. Камала (kamala, букв. «лотосная») – другое имя Лакшми.

Супруг Рати (rati-pati) – Кама.

Супруг Шачи (zacIpati) – Индра.

Супруга Манматхи (manmathasya kAminI) – Рати.

Сурабхи (surabhi) – мифическая корова изобилия, праматерь коров. Дочь Дакши, одна из жён Кашьяпы, в эпосе именуется также Матерью рудр.

Сурья (sUrya) – бог Солнца, относящийся к группе восьми хранителей мира (lokapAla), считается хранителем юго-запада. Отец Ману Вайвасваты и прародитель Солнечной династии царей.

Сута (sUta) – мудрец, который пересказывал в лесу Наймиша Девибхагавата-пурану, услышанную им от Вьясы.

Сын Атхарвана (Atharvan) - Дадхича.

Сын Бхарадваджи (bhAradvAja) – Дрона (droNa), прославленный брахман-воин, наставник кауравов и пандавов в военном деле. Дрона родился от семени мудреца Бхарадваджи, которое истекло у него при виде апсары Гхритачи.

Сын Винаты (vinatА-suta) – Гаруда, бывший сыном Винаты, дочери Дакши.

Сын Гадхи (gAdhija) – Вишвамитра.

Сын Михиры (mihira-Atma-ja) – Шанаишчара.

Сын Чхайи (chAyA-Atma-ja) – Шанаишчара.

Такшака (takSaka) – змей, вследствие проклятия брахмана ужаливший Парикшита, отца Джанамеджаи.

Тарака (tAraka) - асур, получивший дар от Брахмы и благодаря этому победивший Индру и других богов, был убит сыном Шивы Скандой (Карттикеей).

Тваштар (tvaSTar, букв. «плотник») – божественный мастер, один из адитьев в Ведах. В эпосе и пуранах Тваштар отождествляется с Вишвакарманом, зодчим богов.

Творец (dhAtar) – Брахма.

Творец дня (divAkara) – Сурья.

Трасаддасью (trasaddasyu, букв. «тот, перед которым трясутся дасью») – имя царя Мандхатара, которое ему дал Индра.

Тримурти (trimUrti) – девственница в возрасте трёх лет, почитаемая на обряде кумари-пуджа.

Трипурасундари (tripurasundarI, букв. «прекрасная в трех мирах») – см. Сундари.

Трисандхья (trisandhyA, букв. «три сандхьи») – Богиня, олицетворяющая три сандхьи – переломные моменты времени – заря, полдень и сумерки.

Триша - Шива.

Тришанку (trizaMku, букв. «совершивший три греха») – другое имя царя Сатьявраты, которое ему дал мудрец Васиштха.

Трьямбака (tryambaka, «имеющий трех матерей») – имя-эпитет Шивы.

Турашат (turASAT) – Индра.

Тысячеокий (sahasra-cakSus) – имя-эпитет Индры.

Уграсена (ugrasena, букв. «обладающий грозным войском») – царь из рода Яду, правивший Матхурой, отец Кансы. Был свергнут своим сыном, а затем восстановлен на троне Кришной.

Уттанапада (uttAnapada) – сын первого из Ману-Сваямбхувы и его супруги Шатарупы.

Уччаихшравас (uccaiHzravas, букв. «славный») – солнечный конь Индры, появившийся при пахтании океана. Он белой масти и питается амритой – напитком бессмертия.

Хаймавати (haimavatI, произв. от himavant, Химавант) – Богиня в её ипостаси Парвати, дочери Химаванта.

Хара (hara, букв. «разрушитель») – одно из имён Шивы, связано с его специфической ролью божества, уничтожающего все существующее по истечении мирового периода.

Хари (hari) – имя Вишну-Кришны, который в паре с Харой (Шивой) представляет некое единство созидательного, охранительного и разрушительного начал; прообраз двуединого образа Хари-Хара.

Харишчандра (harizcandra) – царь Солнечной династии, сын Сатьявраты (Тришанку), известный добродетелью и щедростью. Имя Харишчандры в основном связано с двумя мифами: с мифом о Шунахшепе и с мифом об испытании богами добродетели Харишчандры.

Харьяшвы (haryazvAH) – пять тысяч сыновей Дакши, произведенных им с целью наполнения мира существами. По совету Нарады они отправились на поиски края вселенной и не вернулись до сих пор.

Химавант (himavant, букв. «снежный») – царь гор, персонификация Гималаев, отец Парвати.

Хираньякашипу (hiraNya-kazipu, букв. «золотая циновка») – царь асуров, брат-близнец Хираньякши, отец Прахлады, преследовавщий сына за ревностное почитание Вишну, которым и был уничтожен (аватара Вишну в образе Нарасимхи - человекольва).

Хираньякша (hiraNyakSa, «златоглазый») – асур, брат-близнец Хираньякашипу, убитый Вишну, снизошедшим как Вараха («вепрь»).

Хрилекха (hRllekhA) – богиня, олицетворение мантры ХРИМ.

Хуташана (hutAzana) – бог огня Агни.

Царь богов (deva-rAja) – имя-эпитет Индры.

Царь вод (salila-rAja) – Варуна.

Чамунда (cAmuNDa) – одно из имён Богини. В Деви-махатмье это имя трактуется: «сразившая (асуров) Чанду и Мунду». Изображается восседающей на трупе (Сапташати-сарвасвам, 2, 8).

Чанда (caNDa, букв. "свирепый, разъяренный") - асур, вместе со своим братом Мундой бывший слугой Шумбхи и Нишумбхи. Был убит Богиней. Символизирует злобность, свирепость, ярость и гнев.

Чандика (caNDikA, букв. «гневная») – одно из имён Богини в её гневной ипостаси. «Та, которая неистовствует (чандате), есть Чандика» (Сапташати-сарвасвам, 2, 22).

Чандра (chandra) – другое имя бога Луны Сомы, встречающееся в поздних текстах, таких как Калика-пурана.

Четырехликий (catur-bhuja) – имя-эпитет Вишну.

Читракету (citraketu) - предводитель гандхарвов.

Чьявана (cyavana, букв. «выпавший») – мудрец, сын Бхригу, женившийся на царевне Суканье и вернувший себе молодость благодаря ее добродетели. На жертвоприношении своего зятя Шарьяти наделил Ашвинов правом на сому. Имя его (букв. «выпавший») происходит из-за того, что он выпал из утробы своей матери Пуломы, в то время как ее похитил асур Пуломан.

Шабалашвы – пять тысяч сыновей Дакши, порожденных вслед за Харьяшвами, их постигла та же участь, что и их старших братьев.

Шакамбхари (zАkambharI, букв. «дающая овощи») – воплощение Богини, упоминаемое в Деви-махатмье (10,49). Во время ста лет засухи и голода на земле Богиня пообещала явиться на землю в этом воплощении, производить из своего тела овощи и кормить ими все существа. Истоки образа следует, вероятно, искать в мифах дравидийских народов о происхождении растительности из тела и крови женского божества плодородия.

Шамбху (zambhu, букв. «милосердный») – эпитет Шивы.

Шанаишчара (zanaizcara, букв. «медленно движущийся») - божество, олицетворение планеты Сатурн. Влияние этой планеты считалось крайне неблагоприятным.

Шанкара (zaMkara, букв. «умиротворяющий») – имя-эпитет Шивы, во втором (эвфемистическом) значении употребляется в апелляциях к грозному божеству.

Шанкари (zaGkarI, букв. «супруга Шанкары») – Богиня в её ипостаси супруги Шивы.

Шарва (zarva, букв. «властитель стрелы») – Шива, одной стрелой уничтоживший город асуров Трипура.

Шарвани (zarvANi, произв. от zarva) – имя Богини в ее ипостаси супруги Шивы. Шарва (zarva, букв. «властитель стрелы») – Шива, одной стрелой уничтоживший город демонов Трипура.

Шарьяти (zaryAti) – четвертый из десяти сыновей Ману Вайвасваты, царь, отец Суканьи. Ашвины получили право на сому во время великого жертвоприношения, устроенного этим царем.

Шатакрату (zatakratu, букв. «совершивший сто жертвоприношений») – имя-эпитет бога Индры. Этот эпитет может употребляться и в русском переводе с сохранением своего этимологического значения.

Шатамакха (zata-makha, букв. «совершивший сто жертвоприношений») – имя-эпитет бога Индры, то же, что и Шатакрату.

Шатарупа (zata-rUpA) – супруга Сваямбхувы Ману.

Шатругхна (zatrughna, букв. "истребитель врагов") - сводный брат Рамы, близнец Лакшманы.

Шатруджит (zatrujit, букв. «побеждающий врагов») – сын царя Дхрувасандхи от Лилавати.

Шачи (zacI, букв. «мощь») – супруга Индры, персонификация его мощи.

Шашада (zazAda, букв. «зайцеед») – царь из Солнечной династии, сын Викукши и отец Какутстхи.

Шашикала (zazikalA) – дочь царя Субаху, милостью Богини ставшая женой Сударшаны.

Шеша (zeSa) – тысячеголовый змей, на котором покоится земля, тесно связан с Вишну, которому он служит ложем. В некоторых пуранах выступает частичным воплощением Вишну. В периоды между гибелью и новым воссозданием вселенной Вишну изображается спящим на Шеше.

Шива (ziva, букв. «благой») – один из трёх великих богов, входящих в тримурти, основная его функция – разрушение мира. У шиваитов Шива отождествляется с высшим абсолютом и исполняет и две другие функции (создания и поддержания мироздания).

Шри (zrI) – другое имя Лакшми.

Шурпанакха (zurpanakhA) - сестра Раваны, ракшаси, пытавшаяся соблазнить Раму, Лакшмана отрезал ей нос и уши.

Юдхаджит (yudhajit, букв. «побеждающий в битве») – царь Аванти, отец Лилавати и дед Шатруджита.

Явакрита (yavakrIta) - мудрец, получивший Калика-пурану от Нарады и передавший ее Асите.

Явана (yavana) – царь яванов и млеччхов, союзник Джарасандхи, воевавший с Кришной и вынудивший его переселиться из Матхуры в Двараку.

Яджнявалкья (yAjJavalkya) – мудрец, ученик Вьясы.

Яджнясени (yAjJasenI, букв. «дочь Яджнясены») – патронимическое имя Драупади, дочери Друпады, иное имя которого – Яджнясена (yajJasena, букв. «войско жертв»).

Яма (yama) – в индийской мифологии бог смерти и правосудия, царь мёртвых. Подводит итог добрых и дурных дел умершего и посылает его в определённую часть преисподней, он же определяет форму последующего рождения. «Отойти» или «отослать» в обитель Ямы – часто встречающееся обозначение смерти, убийства. Принадлежит к хранителям мира и почитается как божество – хранитель юга.

 

 

СЛОВАРЬ ПРЕДМЕТОВ И ТЕРМИНОВ

 

Абхишека (abhiSeka) – окропление, являющееся главным элементом царского посвящения раджасуя. Царя окропляли водой из различных рек, налитой в четыре сосуда из различных пород дерева.

Авидья (avidyA, букв. «неведение») – 1. в Деви-гите синоним пракрити, 2. один из двух аспектов пракрити, включающий все три гуны и служащий упадхи дживы.

Агамы (AgamAH) – см. тантры.

Агнихотра (agnihotra, букв. «возлияние на огнь») – возлияние на священный огонь коровьего молока с жидкой кашей, совершаемое ежедневно утром и вечером.

Агнишватты (agniSvAttAH) – разряд предков (питри), возникших из капель пота, который выступил на теле Брахмы при виде Сандхьи.

Агништома (agniSToma, букв. «прославление Агни») –

Аджьяпы (Ajya-pAH, букв. «пьющие жертвенное масло») – разряд предков, возникших из пота, который выступил на теле Пуластьи при виде Сандхьи.

Адхварью (adhvaryu) – один из главных жрецов на жертвоприношении, в его обязаннояти входили основные ритуальные действия: измерение площадки, воздвижение алтаря, подготовка утвари, возжигание огня, в словесной части обряда – рецитация мантр Яджурведы.

Акаша (AkAza) – в шактизме тридцать вторая таттва, эфир.

Амрита (amRta, букв. «не – мертвое») – напиток бессмертия богов, добытый ими в результате пахтания Молочного океана.

Ангада (aGgada) – браслеты, украшающие предплечья.

Анги (aGgAH, букв. «части [Вед]»), или веданги – название раздела традиционной индуистской словесности, созданного как пояснение к Ведам. Поскольку точности воспроизведения текстов Вед придавалось сакральное значение, шесть анг (шикша – правильное произношение, просодия, вьякарана – грамматика, нирукта – этимология, джьотиша – астрономия и кальпа - ритуал) служили пособием, корректирующим произнесение и толкование текстов.

Антахкарана (antaHkaraNa) – ментальная способность тонкого тела (сукшма – шариры), объединяющая манас, аханкару, манас и читту.

Антахпур (antaHpura) – женская половина дома или дворца. В нее не допускались посторонние, однако в Индии антахпур был, видимо, менее изолирован, чем мусульманские гаремы.

Апсары (apsaras) – в индийской мифологии прелестные небесные танцовщицы и куртизанки. Доставляют в мир Индры павших в битвах героев и всячески их ублажают, подобно мусульманским гуриям. Также по поручению богов соблазняют подвижников, чьё могущество чрезмерно возрастает и начинает угрожать их власти. Наиболее известны: Менака, Рамбха, Урваши.

Аргхья (arghya) – «почётная вода», один из элементов приёма гостя, а также пуджи.

Асана (Asana) – третья ступень восьмиступенчатой йоги Патанджали, статическая лоза, часто комбинирующаяся с дыхательными упражнениями и созерцанием.

Асуры (asurAH) – класс демонических существ, противопоставляемый богам (как ракшасы - людям, а пишачи – теням усопших). Разделяются на два вида: дайтьи (см.) и данавы (см.). В послеведийской мифологии периодически ведут войны с богами, возглавляемыми Индрой, одерживают временные победы, но потом терпят поражение благодаря вмешательству высших богов (Вишну или Шивы), а в шактистской мифологии - Деви.

Атман (Atman) – в адвайта-веданте абсолютный субъект, не могущий быть объектом, однако познаваемый в особом опыте самопереживания и тождественный абсолютному началу мира - Брахману.

Аханкара (ahaMkara) – в шактизме пятнадцатая таттва, ментальная способность к индивидуализации. Это есть антахкарана в аспекте самосознания.

Ачамана (Acamana) – вода для прихлёбывания или полоскания рта, один из элементов приёма гостя, а также пуджи.

Ашадха (ASADha) – название четвертого месяца индийского лунного календаря (июнь-июль).

Ашвамедха (azvamedha, букв. «жертвоприношение коня») – жертвоприношение, которое совершалось могущественными царями для достижения власти «надо всею землёй». Было связано с подчинением соседних государств и теоретически длилось год. Заканчивалось после заклания коня посвящением на царство. Совершивший сто ашвамедх считался равным Индре.

Ашвин (Azvina) – название седьмого месяца индийского лунного календаря (сентябрь-октябрь).

Ашрам (Azrama) – место уединения мудрецов-подвижников, лесная обитель. Не путать с ашрамом – стадией жизни.

Ашрамы (AzramAH) – четыре стадии жизни, теоретически обязательные для дваждырождённых: 1). брахмачарья - ученик – брахмачарин должен жить в доме гуру, прислуживать ему, изучать под его руководством Веды и соблюдать ряд обетов, главный из которых – обет целомудрия, 2). грихастха – жизнь женатого домохозяина, когда необходимо содержать семью и обеспечить продолжение рода, 3). ванапрастха – уход из мирской жизни и поселение в лесу, 4). санньяса – полное отречение от всего мирского.

Бали (bali) – жертвоприношение пищей домашним божествам, людям, животным, птицам, а также неодушевленным объектам, одно из обязательных обрядовых действий, предписываемых домохозяину-грихастха.

Бархишады (varhiSadaH) – разряд предков (питри), возникших из капель пота, который выступил на теле Брахмы при виде Сандхьи.

Бетель (tAMbUla) – род ползучего полукустарника Piper betel с овальными листьями, пряными и острыми на вкус. В листья бетеля, смазанные известью, заворачиваются семена арековой пальмы, так называемый бетелевый орех, молотая корица, кардамон и прочие специи. При жевании бетель оказывает лёгкое тонизирующее действие.

Бинду (bindu, букв. «семя, капля») – 1. концентрированный энергетический сгусток, происходящий из нады, блаженное соединение Шивы и Шакти; 2. небольшая точка, которую индуисты наносят между бровями или посередине лба сандаловой пастой, красной пудрой, косметическими красками и др. Прежде по бинду можно было узнать принадлежность к касте, секте, семейное положение и др. Другое название бинду – тилак.

Брахман (brahman, букв. «рост, развитие») – в адвайта-веданте безличная абсолютная реальность, основа всего сущего, через постижение которой достигается мокша (освобождение). Брахман тождественен Атману, т.е. индивидуальному духу. У Шанкары выделяются два взаимосвязанных аспекта Брахмана – ниргуна-брахман (Брахман без качеств) и сагуна-брахман (Брахман с качествами). Шактистская философия принимает концепцию Брахмана Шанкары, в дополнение в ней ниргуна-брахман отождествляется с Шивой, а сагуна – с Шакти.

Брахман (brAhmaNa) – один из главных жрецов на жертвоприношении, который контролирует церемонию в целом.

Брахманы (brAhmaNAH) – см. варны.

Брахмачарьи (brahmacAriNaH) - см. ашрамы.

Буддхи (buddhi) – в шактизме четырнадцатая таттва, интеллект. Это есть антахкарана в аспекте определённости, лишённой сомнений.

Бхагаван (bhagavAn, букв. «обладающей долей») - эпитет, употребляющийся индуистами по отношению к богам и почитаемым святым. Чаще всего употребляется в вишнуизме, этим же словом именуют иногда и Шиву. Богиня носит вариант этого эпитета женского рода – Бхагавати.

Бхадра (bhAdra) – название шестого месяца индийского лунного календаря (август-сентябрь).

Бхайрава (bhairava) – школа шиваизма. Её последователи почитают Бхайраву, божество, рождённое из крови Шивы и/или являющееся одно из его грозных проявлений.

Бхери (bherI) – разновидность барабана; литавры.

Бхуташуддхи (bhUtazuddhi, букв. «очищение элементов») – очищение элементов тела дыхательными упражнениями.

Бхуты (bhUtAH) – злые духи, один из разрядов низших демонов. Считаются душами мёртвых, умерших насильственной смертью или оставленных без погребальных обрядов. Включаются в демоническую свиту Шивы.

Ваджра (vajra) – оружие Индры в его битвах с асурами, в эпосе служит эталоном твёрдости и разящей мощи.

Вайшакха (vaizakha) – название второго месяца индийского лунного календаря (апрель-май).

Вайшнавы (vaiSNavAH) – последователи одного из главных направлений индуизма, почитают Вишну как высшее божество. Существует пять главных школ вайшнавов: Рамануджи (шри-вайшнава), Мадхвы, Валлабхи, Нимбарки и Чайтаньи (чайтанья-вайшнава).

Вайшьи (vaiSyAH) – см. варны.

Валакхильи (bAlakhilyAH) – разряд легендарных мудрецов-пигмеев, ростом с большой палец, общим числом 60 тысяч. Они сопровождают колесницу Солнца, питаясь его лучами.

 

Вама (vAma) – см. вамачара.

Вамачара (vAmAcAra) – см. тантризм.

Ванапрастхи (vanasthAH или vanaprasthAH) – см. ашрамы.

Варны (varNAH, ед. число varNa букв. «краска, цвет») – четыре сословия традиционного индуистского общества: брахманы (жрецы), кшатрии (воины и правители), вайшьи (крестьяне, ремесленники и торговцы), шудры (низшее сословие, обязанное обслуживать три остальные).

Васана (vAsanA) – подсознательная наклонность, которая мотивирует действия человека. Являются конгломератами следствий санскар, см.

Васу (vasavaH) – группа, включающая восемь божеств, олицетворяющих природные явления: Ахар – день, Дхрува – полярная звезда, Сома – луна, Анала – огонь, Анила – ветер, Прабхаса – заря, Пратьюша – свет. В разных вариантах имена могут варьироваться. Группа возглавляется Индрой, который, однако, в неё не входит.

Вашаткара (vaSaTkAra) – возглас «вашат», произносимый при жертвоприношении и обращённый к мудрецам.

Веданта (vedAnta, букв. «конец Вед») – одна из шести традиционных школ (даршан) индийской философии. Главная тема веданты – соотношение абсолюта и мира, абсолюта и человека, проблема освобождения от сансары и пути достижения его. Наиболее известны пять направлений веданты: адвайта (недуализм) Шанкары, вишишта (недуализм–с– различиями) Рамануджи, двайта (дуализм) Мадхвы, двайтадвайта (дуалистический недуализм) Нимбарки. В адвайта-веданте Брахман и Атман безусловно тождественны, а все прочее есть иллюзия. На философию шактизма наибольшее влияние оказала именно адвайта-веданта.

Веды (vedAH) – четыре священные книги индуизма, существовавшие предвечно: Ригведа (Веда гимнов), Самаведа (Веда напевов), Яджурведа (Веда жертвенных формул), Атхарваведа (Веда заклинаний). Веды могут изучать только представители трёх высших варн: брахманы, кшатрии и вайшьи. Шудры и женщины к чтению Вед не допускались.

Видьядхары (vidyA-dharAH, букв. «носители знаний») – полубоги, обитающие в пространстве между небом и землёй. Известны своей красотой, способны летать по воздуху и изменять свой облик.

Вимана (vimAna) – небесная колесница-дворец, в которой путешествуют боги и герои. Упоминания о виманах в индуистских текстах породили слухи о том, что древним индийцам была знакома космическая техника.

Вимарша (vimarza) – сила самосознания, наделяющее свет сознания активной энергией, один из двух аспектов абсолютного сознания в шактизме и тантризме. Ассоциируется с Шакти и сагуна-брахманом.

Вират (virAT) – грубое тело Ишвары, проявленное мироздание, космос.

Вичитра (vicitra) – или читрини – нади в одну тысячную волоска, находящийся внутри сушумны. На вичитре располагаются друг над другом шесть чакр, и по нему движется кундалини.

Вишва (vizva) – джива, ассоциируемая с грубым телом (стхула-шарира). Совокупность всех вишв составляет вират (см.).

Ганапатьи (gANapatyAH) – последователи одного из направлений индуизма, почитают Ганешу как верховное божество. В настоящее время практически слились с шайвами.

Гандхарвы (gandharvAH) – существа полубожественной природы, обитающие на небе и передвигающиеся по воздуху. В эпосе и пуранах выступают как небесные музыканты и прислуживают на пиршенствах богов.

Ганы (gaNAH) – духи, спутники Шивы, в послеэпический период ассоциируются с его сыном Ганешей (gaNeza, «владыка ганов»).

Готра (gotra, букв. «коровник, загон») – экзогамная родственная группа, род.

Грантхи (granthayaH) – узлы, представляющие собой загрязнения (мала) телом, майей и кармой и пронзаемые кундалини при ее поднятии наверх. Обычно выделяют три грантхи: Рудра-грантхи, Вишну-грантхи и Брахма-грантхи.

Грихастхи (gRhasthAH) – см. ашрамы.

Гуны (guNAH) – три взаимно соотносительных онтологических аспекта любого природного сущего, взаимодействие и полагание результатов взаимодействия, суть которых – движущая сила, механизм миропроявления. Всего гун три: 1). тамас, источник инертности, невежества и иллюзии, 2). раджас, активное, деятельное, стимулирующее начало, 3). саттва, основа умиротворённости и благости.

Гуру (guru, букв. «тяжёлый») – духовный учитель в индуизме. Особенно велика роль гуру в тантризме: здесь он становится воплощённым божеством. В шактизме и тантризме гуру может быть и женщина: сама Богиня (Деви) выступает в роли наставника.

Гухьяки (guhyakAH) – класса полубожественных существ, входящих наряду с якшами в окружение Куберы и являющихся стражами его сокровищ.

Дайтьи (daityAH) – вид асуров, произошедших от одной из старших жён Кашьяпы Дити.

Дакини (DAkinI) – женщина-демон; дакини составляли свиту Кали и питались человеческим мясом.

Дакшина (dakSiNA) – дар брахману за какую-либо услугу (например, за совершение жертвоприношения).

Данавы (dAnavAH) – вид асуров, произошедших от одной из старших жён Кашьяпы Дану.

Даршан (darzana) – видение, лицезрение сверхъестественного существа или святого.

Дасью (dasyu) – общее название племен, чуждых индоарийской культуре, в Ригведе изображаются противниками ариев.

Дваждырождённые (dvija, dvijAti) – члены трёх высших варн: брахманы, кшатрии и вайшьи. Индуисты полагают, что человек, не приобщившийся к знанию Вед, имеет только одно, физическое рождение и этим не отличается от животных. Человек же, прошедший обряд посвящения и приобщившийся к знанию Вед, обретает второе, высшее своё рождение и поэтому называется дваждырождённым. Иногда дваждырождёнными именуются только брахманы.

Деви-сукта (devIsUkta) – гимн Богине как божественной речи Вак, включённый в Ригведу (Х,125).

Джапа (japa, букв. «бормотание, повторение») – практика сосредоточенного повторения имени божества или мантры, обычно с подсчётом числа повторений на чётках (джапамале), может выполняться мысленно, шёпотом или вслух.

Джатакарма (jAtakarma, букв. «обряд рождения») – санскара, при которой отец приветствует и благословляет новорожденное дитя и дает ему узнать вкус меда и гхи.

Джива (jIva) – индивидуальная душа, Атман, в ее воплощенном, ограниченном состоянии. Совокупность джив образует Ишвару.

Дживанмукта (jIvаNmukta, букв. «живой освобожденный») – человек, достигший духовного освобождения (мокши) уже при жизни. Дживанмукта противоположен видехамукте, достигшему мокши в момент смерти. Дживанмукта пассивно продолжает свою жизнедеятельность, однако выходит из-под влияния кармы и в дальнейшем не подвергается перерождениям. Шактисты и тантристы признают возможность освобождения при жизни вслед за последователями адвайта-веданты.

Дживатман (jIvAtman) – индивидуум как самость, душа конечного существа. Синоним Атмана.

Джняна-шакти (jJAna-zakti) - одно из трех основных проявлений Шакти, сила знания. Олицетворяется Махасарасвати.

Джьештха (jyeSTha) – название третьего месяца индийского лунного календаря (май-июнь).

Дикша (dikSA, от корня dakS «стать способным») – ритуал посвящения в индуизме. Тантристы раскладывают слово «дикша» на «ди» - «знание» и «кша» - «уничтожение греха». Означает введение неофита учителем в какое-либо направление индуизма. Главным в дикше является передача духовной энергии от учителя к ученику, известная как шактипат, «нисхождение силы». Другим ключевым моментом дикши является сообщение какой-либо особой мантры. Дикши бывают различных типов.

Диндима (DiNDima) – маленький барабан.

Дханурведа (dhanurveda, букв. «Веда лука») – военное искусство, прежде всего стрельба из лука, одна из упавед.

Дхарана (dhAraNa, букв. «концентрация, установление») – шестая ступень восьмиступенчатой йоги Патанджали, фиксация сознания на определенных местах и предметах.

Дхарма (dharma) – в индуизме универсальный закон мироздания и принцип следования этому закону как основная человеческая добродетель, частные дхармы – вытекающие из всеобщего религиозно-этического закона обязанности общественного сословия или отдельного лица.

Дхармашастра (dharmazAstrAH) – священные индуистские тексты, посвященные изложению дхармы. В узком смысле слово дхармашастра включает в себя только произведения, написанные в стихах на основе более древних дхармасутр (прежде всего дхармашастры Ману, Яджнавалкьи и несколько более поздних текстов), в широком смысле дхармашастры включают также и дхармасутры.

Дхьяна (dhyAna, букв. «созерцание») – седьмая ступень восьмиступенчатой йоги Патанджали, сфокусированность сознания на созерцаемом объекте, например, на каком-либо божестве.

Ида (iDA) – один из трех самых важных нади, находится слева от сушумны, имеет женскую и лунную природу.

Иччха-шакти (icchA-zakti) - одно из трех основных проявлений Шакти, сила желания. Олицетворяется Махалакшми.

Иша (iza) – причинное тело Ишвары.

Ишвара (izvara, букв. «владыка») – в веданте активная манифестация пассивного абсолюта – Брахмана.

Йога (yoga, букв. «соединение, связка») – из шести систем ортодоксальной индуистской философии (даршан). Йога выработала целый комплекс практик для достижения мокши (освобождения). Йогическая техника в ее связанных друг с другом аспектах: подвижничество и созерцание – используется приверженцами разных направлений индуизма, в том числе тантристами и шактистами. Классическая йога была кодифицирована Патанджали в его Йога-сутрах (2 в. до н.э.). В Йога-сутрах выделяются восемь ступеней йоги: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи (о них см. отдельные статьи). Параллельно появилась и теория трех ступеней йоги: джняна-йога (путь познания), карма-йога (путь действия без заинтересованности в плодах) и бхакти-йога (эмоциональное почитание божества). Позднее сформировались различные направления постклассической йоги: учение о чакрах и энергии кундалини. Элементы и классической, и постклассической йоги присутствуют в ДБП.

Йогини (yoginI) – частные проявления Богини, составляющие её свиту.

Йоджана (yojana, букв. «запряжка») – индийская мера длины, равная, как и у многих других народов, расстоянию, которое можно проехать, не меняя ездовых животных, йоджана приблизительна равна 13-17 км.

Йони (yoni, букв. «чрево, матка») – религиозный символ в образе женского детородного органа, почитаемый шиваитами и особенно шактистами. Воплощает идею женского энергетического начала, праматери вселенной. Культ йони уходит в доарийскую древность. В индуизме существует как отдельное почитание йони, так почитание его вместе с лингамом.

Кавача (kavaca, букв. «панцирь, броня») – особая мантра, призывающая защиту и покровительство божества. Существуют кавачи различных индуистских богов, например, Шива-кавача, Деви-кавача, Брахма-кавача и др.

Кавья (kavya) – пища, приносимая в жертву предкам или раздаваемая для поминания предков.

Кайвалья (kaivalya, букв. «одиночество») – в санкхье и йоге Патанджали состояние освобождения, отъединение духа (пуруши) от материи (пракрити). В Деви-гите, как и вообще в шактизме, кайвалья просто синоним мокши.

Кала (kala) – единица времени, соответствующая примерно 1,6 минуте.

Калпаврикша (kalpavRkSa) – дерево, исполняющее все желания, одно из 5 волшебных деревьев в сварге, раю Индры.

Кальпа (kalpa) – одна из основных космических единиц времени. Одна кальпа равна 4320 млн. земных лет и составляет один день Брахмы, равный по длительности одной ночи. Кальпа делится на 14 манвантар (см.), каждая из которых содержит 71 махаюгу.

Камадхену (kAma-dhenu, букв. «корова желания») – волшебная корова, исполняющая все желания владеющего ею.

Камандалу (kamandalu) – сосуд из глины, дерева или кокосового ореха, которым пользуются подвижники. Один из атрибутов Брахмы.

Камашастры (kAma-zAstrAH) – индийские трактаты, посвященные науке любви. Наиболее известный из них – знаменитая Камасутра Ватсьяяны Малланаги.

Капалака (kapAlaka, от kapala «череп») – школа тантрического шиваизма, существовавшая в Индии в первом и начале второго тыс. н.э. Ее последователи поклонялись Шиву в образе Капалешвары, владыки подвижников, держащего чашу в форме черепа (капала). Они везде носили с собой череп, из которого ели и пили, отсюда и название. Идеология и практики капалаки носили резко антисоциальный характер.

Капалин (kapAlin) – просящий милостыню с капалой (kapAla), чашей из человеческого черепа.

 

Карана-шарира (kAraNa-zarIra, букв. “причинное тело”) – другое название анандамайя-коши, см. коша. Составляет третье упадхи Атмана.

Карма (karman) – в индуизме закономерность, согласно которой статус и судьба человека в настоящем предопределены его деятельностью в прошлом рождении. Карма имеет три аспекта: 1. самчита-карма – «накопленные действия», сумма всех карм прошлых и этой жизни, 2. прарабдха-карма – «начавшиеся действия», эта та часть самчита-кармы, которая приносит плоды и оформляет события и условия наших тел, личные склонности и привязанности, 3. криямана-карма – «делаемое сейчас», эта та карма, которая создается и добавляется в этой жизни мыслями, словами и действиями, или во внутренних мирах в промежутках между воплощениями. В шактизме карма образует одно из трех основных препятствий для духовного развития. Достижение освобождения при жизни (дживанмукти) уничтожает карму.

Карттика (kArttika) – название восьмого месяца индийского лунного календаря (октябрь-ноябрь).

Каштха (kASThA) – единица времени, соответствующая примерно 0,8 минуте.

Кеюра (keyUra) – золотые браслеты с орнаментом в виде обруча, который носили и мужчины и женщины между плечом и локтем.

Киннары (kinnara, мн.ч. kinnarAH, букв. «что за люди») – разряд добрых полубогов, существа с лошадиными головами, небесные певцы и музыканты, обитающие в раю бога Куберы на горе Кайласа.

Коша (koza, букв. «оболочка, слой, вместилище») – одна из пяти оболочек, через которые душа действует одновременно на различных планах бытия. Существуют следующие коши: 1). аннамайя - коша (annamaya-koza, букв. «оболочка из пищи»), физическое тело, самая грубая из оболочек, 2). пранамайя-коша (prANamaya-koza, букв. «оболочка из праны»), также известна в оккультизме как эфирное тело, существует внутри физического тела как его источник жизни и дыхания, 3). маномайя-коша (manomaya-koza, букв. «оболочка, образуемая умом»). В оккультизме – низшее астральное тело. Инстинктивно-интеллектуальная оболочка обычного мышления, желаний и эмоций. Местопребывание индрий, сенсорных и моторных органов, 4). виджнянамайя-коша (vijJAnamaya-koza, букв. «оболочка познания»), ментальная познавательно-интуитивная оболочка. Содержит высшее мышление, виджняну – прямое познание, интуицию, 5).анандамайя-коша (Anandamaya-koza, букв. «оболочка блаженства»). Интуитивно-сверхсознательная оболочка или причинное тело. Эта самая внутренняя форма души является предельной основой всей жизни, разума и высших способностей. После смерти живого существа распадаются только его физическое тело (аннамайя-коша) и эфирное тело (пранамайя-коша), остальные три коши продолжают существовать. Физическое тело (аннамайя-коша) также называется стхула-шарира (sthUla-zarIra, букв. «грубое тело»). Пранамайя -, маномайя- и виджнянамайя-коши составляют сукшма-шариру (sUkSma-zarIra, букв. «тонкое тело») или линга-деху (liGga-deha). Анандамайя-коша также именуется карана-шарира (kAraNa-zarIra, букв. «причинное тело»).

Крия-шакти (kriyA-zakti) – одно из трех основных проявлений Шакти, сила действия. Олицетворяется Махакали.

Кундалини (kuNDalini, букв. «свернувшаяся кольцами») - в тантрической йоге тонкая духовная энергия, располагающаяся у основания позвоночника каждого живого существа на уровне тонкого тела. Символически изображается в виде свернувшейся в несколько витков змеи. Считается, что у обычных людей эта энергия находится в пассивном, «спящем» состоянии. Пробудить её – значит сделать шаг к обретению освобождения. Пробуждение кундалини вызывается специальными практиками (см. панчамакара). Пробудившись, кундалини движется вверх по центральному энергетическому каналу (сушумна – нади), который находится внутри позвоночника и активизирует чакры. Прохождение кундалини вызывает необычные физиологические и психологические явления. Если кундалини проходит через шесть чакр, то через макушку головы она выходит из тела, соединяясь в седьмой чакре с «миром Шивы»; что вызывает ощущение экстаза. В тантризме кундалини понимается также как творящее космическое начало. В этом случае она именуется Махакундалини, т.е. «великая кундалини», которая, сотворив мир, «засыпает» у основания мировой горы (Меру) и пробуждается только в момент космического растворения (пралайя).

Кункума (kuGkuma) – красный порошок растительного происхождения, используемый в индуистских ритуалах пуджи, а также для нанесения бинду (во втором значении).

Кшатрии (kSatriyAH) – см. варны.

Лагна (langa) – момент вхождения Солнца в зодиакальный знак.

Ладжахома (lAja-homa) – жертвоприношение, при котором в огонь бросают поджаренные зёрна риса. Два раза проводится во время свадебной церемонии, символизирует плодовитость и благополучие.

Линга-деха (liGga-deha) – другое название сукшма-шариры, см.

Лингам (liGgaM, букв. «знак») – религиозный символ в образе фаллоса, почитаемый и шиваитами, и шактистами. Воплощает идею мужского энергетического начала. Культ лингама уходит в доарийскую древность. В индуизме существует как отдельное почитание лингама, так и почитание его вместе с йони.

Магадха (mAgadha) – придворный певец-генеалогист.

Магха (mAgha) – название одиннадцатого месяца индийского лунного календаря (январь-февраль).

Майя (mAyA) – 1. в Деви-гите синоним пракрити, 2. один из двух аспектов пракрити, включающий лишь саттва-гуну и служащий упадхи Ишвары.

Манас (manas) – в шактизме шестнадцатая таттва, инстинктивный ум. Это есть антахкарана в аспекте отсутствия способности к волевому акту или обладания способностью к волевому акту.

Манвантара (manvantara, букв. «период Ману») – период в индуистской хронологии, равный продолжительности жизни Ману (см.) или 306720 тысяч лет. В кальпе насчитывается 14 манвантар. Каждая манвантара имеет своего Ману, Индру и других богов.

Манджира (maJjIra) – вид особых браслетов, носятся на щиколотке.

Мандапа (maNDapa) – временное сооружение для праздника (обычно крытое).

Мантры (mantrAH) – звук, слог, слово или фраза, наделенные особой энергией, обычно взятые из священных текстов индуизма. Мантры громко поют или рецитируют во время пуджи, чтобы призвать богов и установить силовое поле. Определенные мантры повторяют тихо или мысленно при джапе для успокоения ума, гармонизации внутренних тел и стимулирования латентных духовных качеств. Для полной эффективности мантры должны даваться учителем при посвящении. В позднейшем индуизме, особенно в тантрах, появилось великое множество мантр разной длины, цели и устройства. В шактизме мантры считаются звуковыми воплощениями Богини-Матери. Особый класс мантр в шактистской практике составляют мантры, «наделенные семенем», или биджа-мантры («биджа» - на санскрите «семя»). Биджа-мантра - это однослоговая мантра типа ОМ, ХРИМ, АИМ и т. п. Каждое божество имеет свою биджа-мантру. Правильно повторяя эту биджа-мантру, практикующий усваивает ее сущность, что позволяет ему непосредственным образом «ассимилировать» божество. В шактизме особенно развито учение о «биджа» в мистических спекуляциях о слове как о творческом логосе (ср. концепции эллинизма и учение Филона о «словах-семенах» – Logos spermatikoi). Одним из наиболее ранних зачатков упомянутых спекуляций является шлока Бхагавад-гиты. 8.10.

Маргаширша (mArgazIrSa) - название девятого месяца индийского лунного календаря (ноябрь-декабрь).

Мары (mArAH) – разряд ганов, родившихся из вздоха Брахмы.

Матери – см. матрики.

Матрики (mAtRkAH) – 1. группа богинь, воплощений шакти различных богов. Их число в различных источниках колеблется от семи-восьми до шестнадцати и более. В Деви-махатмье описываются как отряд воительниц, произведённых богами для помощи Богине в её борьбе с асурами. Их имена: Брахмани, произведённая Брахмой, Махешвари – Шивой, Каумари – Карттикеей, Вайшнави – Вишну, Варахи – Варахой, Нарасимхи – Нарасимхой, Айндри – Индрой. Имеют то же облик и атрибуты, что и породившие их боги. Матрика – менее персонифицированная, более абстрактная шакти, чем непосредственные супруги богов (например, супруга Вишну – Лакшми, а соответствующая матрика – Вайшнави). 2. также матриками именуются священные буквы алфавита деванагари, которые также считаются проявлениями Богини.

Махакундалини (mahAkuNDalini) – см. кундалини.

Мокша, или мукти (mokSa, mukti, от muc «избавлять») – освобождение от цепи перерождений (сансары), высший предел устремлений человека в индуизме. Разные направления и школы индуистской философии понимали мокшу по-разному. В шактизме, как и в адвайта-веданте, мокша – это прежде всего слияние с абсолютным началом – Брахманом. В ДБП говорится о четырех видах освобождения: самипье, саршти, саюджье и салокье. Философия шактизма также признает возможность освобождения при жизни (дживанмукти, см.).

Мриданга (mRdaGga) – обтянутый кожей небольшой двусторонний барабан с удлинённым, расширяющимся к середине каркасом из обожженной глины.

Наваратри (navaratri, букв. «девять ночей») – один из крупнейших праздников индуистов, прежде всего шактистов. Отмечается два раза в год: в светлую половину весеннего месяца чайтра (апрель – май) и осеннего месяца ашвина (сентябрь – октябрь). Осенний Наваратри отмечается наиболее пышно. Первые три дня Наваратри посвящают Кали, вторые – Лакшми, а последние – Сарасвати. Наваратри осенний можно рассматривать и как предварительную часть праздника дассера или дасаин, называемый также виджаядасами (победный десятый день), который отмечается на десятый день светлой половины месяца ашвина и посвящен победе Рамы над Раваной. У шактистов существуют легенды о том, что сам Рама учредил празднование осеннего Наваратри: он поклонялся Богине ради обретения победы над владыкой ракшасов, похитившим Ситу.

Нада (nAda) – первозвук, порожденный Шакти, трансцендентальное сознание вселенной, сокровенная основа языка.

Нади (nADi) – канал тонкого тела (сукшма-шариры), по которому циркулирует психофизическая энергия. В источниках называется разное количество нади. Три самые важные нади: сушумна, ида и пингала.

Найведья (naivedya) – ритуальное подношение пищи индуистским богам, один из шестнадцати элементов пуджи.

Нандана (nandana, букв. «радующий») – райский сад Индры.

Нимеша (nimesa) – единица измерения времени, равная длительности естественного раскрытия глаза между двумя миганиями. Восемь (по другим вариантам, пятнадцать или тридцать нимеш) составляют одну каштху (см.).

Нитишастры (nIti-zAstrAH) – шастры, касающиеся правил поведения и морали.

Нияма (niyama) – вторая ступень восьмиступенчатой йоги Патанджали, соблюдение [религиозных] предписаний. В Йога-сутрах содержится 5 ниям, в Деви-гите – 10.

Нупура (nUpura) – то же, что манджира.

Ньяса (nyAsa) – ритуально-магическое наложение ладони (предварительно «заряженной» повторением специальных мантр и выполнением особых жестов) на определенные участки тела с целью активизации циркулирования энергии в тонком теле. В практике используется шесть ньяс, выполняемых друг за другом. После ньясы следует созерцание избранного божества. Ньясы используются в шактистском и тантрическом богослужении.

Падмасана (padmAsana, букв. «поза лотоса») – одна из самых известных асан (поз) в хатха-йоге. Расположение рук и ног в этой асане имитирует лотос: руки – цветок, а ноги – листья, отсюда и название. Поза эта предусматривает сидячее положение с возможно более выпрямленным позвоночником и скрещенными ногами.

Падья (pAdya) – вода для омовения ног, один из элементов прием гостя, а также пуджи.

Пандит (pANDita) – индуистский учёный или богослов, человек, хорошо знающий традиционную философию, литургию, религиозный закон и сакральные науки.

Панчамакара (paJcamakAra, «пять (предметов) на букву «м», иное название «панчататтва») – эзотерический тантрический ритуал, практикуемый в тантре «левой руки» (вамачара). В этом ритуале используются мясо (mAMsa), рыба (matsya), вино (madya), жареное зерно (mUdra) и, наконец, соитие (maithuna). Панчамакара проводится в группе особо посвящённых адептов под руководством наставника.

Панчикарана (paJcIkaraNa) – процесс обращения пяти тонких элементов в пять грубых.

Парабрахман (parabrahman, букв. «запредельный Брахман») – синоним ниргуна-брахмана.

Параматман (paramАtman, букв. «высший Атман») – высшая самость, «Господь Бог» как Атман. Синоним Брахмана.

Патаха (paTaha) – военный барабан.

Пауша (pauSa) - название десятого месяца индийского лунного календаря (декабрь-январь).

Пашу (pazu, «скот») – в данном случае жертвенное животное. Словом «пашу» может обозначаться и человек, приносимый в жертву.

Паяс (pAyasa) – пища, приготовленная из риса, молока и сахара.

Пингала (piGgala) – один из трех самых важных нади, находится справа от сушумны, имеет мужскую и солнечную природу.

Питары (pitaraH) – праотцы, обожествлённые предки, живущие после смерти в небесном мире. В индуизме культ предков вступает в некоторое противоречие с широко известной концепции перевоплощения, но сохраняется до настоящего времени.

Питха (pITha, букв. «сидение, пьедестал») – место паломничества шактистов. Согласно преданию, питхи возникли там, где упали части тела мертвой Сати.

Пишачи (pizAcAH) – один из низших разрядов демонов. Ассоциируются с мёртвыми, описываются как обитатели кладбищ; вместе с бхутами и др. низшими злыми духами появляются и пляшут на полях сражений.

Праджня (prAjJa) – джива, ассоциируемая с причинным телом (карана-шарира). Совокупность всех праджнь составляет ишу.

Пракаша (prakAza) – свет сознания, один из двух аспектов абсолютного сознания в шактизме и тантризме. Ассоциируется с Шивой и ниргуна-брахманом.

Пракрити (prakRti) – термин происходит из санкхьи, где означает одну из двух основных реальностей мироздания, наряду с пурушей. В философии шактизма пракрити – одно из проявлений Шакти, действующая и материальная причина мироздания. Синонимами слова «пракрити» в Деви-гите служат слова «майя» и «авидья». При этом эти термины одновременно обозначают два аспекта пракрити: майя – это пракрити, включающая лишь саттва-гуну и служащая упадхи Ишвары, а авидья – это пракрити, включающая все три гуны и служащая упадхи дживы.

Прана (prANa) – тонкая жизненная энергия, циркулирующая в космосе и в телах живых существ. Чаще всего понимается как дыхание. Выделяют пять видов праны, движущихся в теле: 1). прана, осуществляет вдох и выдох, 2). апана – энергия выделительной системы, 3). самана – пищеварение, 4). вьяна – сокращение мышц, 5). удана – глотание, также отделение тонкого тела от плотного в момент смерти.

Пранава (praNava) – ОМ, биджа-мантра («мантра-семя») Брахмана как полноты, целостности и всеединства. Считается важнейшей из всех мантр. Изначально в ведийском ритуале одно из главных возглашений. При громком и длительном произношении создает идеальные условия для созерцания. Стала предметом метафизических спекуляций уже в прозаических частях Шрути, особенно в упанишадах. В Тайттирия-упанишаде сказано: «ОМ – это Брахман, ОМ – это все» (8, 1). Символика ОМ многопланова. Эту мантру произносят в начале и в конце значимых дел, она стоит в заглавиях и в конце традиционных текстов.

Пранагнихотра (prANAgnihotra) – внутреннее жертвоприношение, состоящее в визуализации церемонии огненного жертвоприношения. При этом медитирующий рассматривает свой желудок как жертвенник, энергию пищеварения – как священный огонь, пищу – как жертвенное подношение, а прану и её разновидности – как жертвователей и жрецов. Процесс медитативного внушения пищи также называется пранагнихотрой.

Пранаяма (prАNAyAma) – четвертая ступень восьмиступенчатой йоги Патанджали, дыхательные упражнения. Суть пранаямы состоит в ритмизации потоков праны. Выделяют два вида пранаямы: сагарбха (сопровождаемая джапой, созерцанием и др.) и вигарбха (пранаяма сама по себе).

Прастотар (prastotar) – жрец-помощник удгатара.

Пратьяхара (pratyAhAra, букв. «отведение») – пятая ступень восьмиступенчатой йоги Патанджали, отведение чувств от их объектов.

Пуджа (pUjA, букв. «поклонение») – индуистский ритуал поклонения, выполняемый в доме, храме или святилище перед мурти - освященным изображением бога (который считается в нём обитающим) или другим священным объектом или перед почитаемой личностью. Традиционно пуджа состоит из 16 элементов.

Пурака (pUraka) – вдох, один из трех элементов пранаямы.

Пураны (purANAH, букв. «древние (сказания)», мн. ч. от ед. purANa) – класс священных индуистских текстов, в отличие от Вед доступных для всех. Пураны освещают пять основных тем: 1. sarga - первотворение (творение мира в целом), 2. pratisarga - вторичное творение, 3. vaMSa - родословие (генеалогия богов, царей и мудрецов), 4. manvantara - манвантары (эпохи правления Ману), 5. vaMSa-carita - деяния родов (прежде всего представителей Солнечной и Лунной царской династий). Эти элементы зафиксированы уже в санскритском словаре Амаракоша (4 в. н. э.). Помимо этого, в пуранах содержатся сведения из области астрономии, географии, грамматики, музыки и др. Составителем всех пуран считается мудрец Вьяса. Традиционный канонический свод пуран включает в себя 18 махапуран (главных пуран) и 18 упапуран (младших пуран). Фактически же существует 20 махапуран и несколько десятков упапуран. Пураны делятся на группы в зависимости от того, какое божество в них провозглашается главным: Вишну (Кришна), Шива, Брахма или Шакти (Деви). К шактистским пуранам относятся Деви-, Девибхагавата-, Калика- и Махабхагавата-пураны.

Пурашчарана (purazcaraNa) – тантрический ритуал, предшествующий работе с мантрой, полученной во время посвящения. Только после совершения этого ритуала энергия мантры может быть пробуждена и направлена на духовное совершенствование.

Пурохита (purohita) – родовой или семейный жрец. Пурохиты при царе выполняли роль советников, принимали непосредственное участие в государственных делах.

Пуруша (puruSa, букв. «муж») – в санкхье дух, мужское начало, одна из двух основных реальностей, наряду с пракрити. В шактизме пуруша – это Шива. В кашмирской тантрической школе трика пуруша – это индивидуальное начало, связанное покровами майи.

Пхальгуна (phalguna) - название двенадцатого месяца индийского лунного календаря (февраль-март).

Раджасуя (rAjasUya) – то же, что и ашвамедха.

Ракшасы (rakSasAH) – разряд демонов, злые существа, враждебные людям. Описываются как людоеды, нападающие по ночам, мешающие жертвоприношениям отшельников, колдуны и оборотни, принимающие любой облик.

Риги – гимны Ригведы.

Риши (Rsi) – в эпосе и пуранах святые мудрецы делятся на три разряда: девариши (божественные мудрецы), брахманариши (мудрецы-брахман) и раджариши (царственные мудрецы).

Савитри (savitrI) – название мантры, части гимна Ригведы (III, 62, 10), обращённого к богу Солнца. Эта мантра, именуемая также Гаятри, считается самой священной.

Садхака (sAdhaka) – человек, совершающий садхану.

Садхана (sAdhana, букв. «старание») – религиозные практики индуистов, такие как пуджа, йога, созерцание, джапа, соблюдение обетов и подвижничество.

Садхьи (sAdhyAH, букв. «преуспевшие») – полубожественные существа, отличающиеся высокой чистотой и благочестием. В пуранах упоминаются обычно в перечнях небожителей, смешиваясь с сиддхами.

Самадхи (samAdhi) – заключительная ступень восьмиступенчатой йоги Патанджали. В самадхи происходит соединение субъекта и объекта, иногда это соединение может пониматься как блаженство, наступающее от созерцания божества.

Саманы (sAmAni) – песнопения, мелодии, священные тексты, входящие в Самаведу и предназначенные для пения.

Самвит (saMvit) – сознание.

Санньясины (saMnyAsinaH) – см. ашрамы.

Сансара (saMsAra) – странствование из жизни в жизнь, мир бренного и преходящего. В индуизме понимается как мир перевоплощений индивидуального Атмана в разных телах и различных сферах бытия. Смена телесных оболочек в сансаре определяется законом кармы (см.).

Санскары (saMskAra) – отпечатки, оставленные в подсознательном уме опытом этого и предыдущих воплощений, окрашивающие всю жизнь человека, его склонности, состояние его психики и др.; обряды жизненного цикла. Обычно речь идет о шестнадцати санскарах, но в разных текстах их число варьируется от 13 до 48.

Сауры (saurAH) – последователи одного из направлений индуизма, почитают Сурью как высшее божество. В настоящее время практически полностью исчезли.

Сваямвара (svayaMvara, букв. «собственный выбор») – свадебный обряд, при котором девушка сама выбирает себе жениха из числа претендентов, которые должны показать своё воинское умение либо просто собрались, был распространён лишь среди кшатриев и упоминается как привилегия царского дома.

Сиддхи (siddhi, от sidh «выполнять, преуспевать») – мистические сверхспособности и силы, обретаемые в результате упорных занятий йогой. Насчитывается восемь классических сиддхи:

1.анима – способность уменьшаться до размеров атома;

2.лагхима – способность делаться легче пушинки;

3.прапти – способность доставать всё, что угодно;

4.махима – способность становиться огромным;

5.ишитва – способность создавать из ничего или уничтожать без следа любые предметы;

6.вашита – способность управлять материальными элементами;

7.камавасайита – способность принимать различные облики и даже представать одновременно в нескольких телах (но не более семи).

Возможен и иной вариант списка сиддхи.

Сиддхи (siddhAH, мн. ч. от ед. siddha, букв. «достигшие»), полубожественные существа, отличающиеся чистотой и благочестием. Населяют небесные сферы, между небом и землей. Обладают особыми сверхъестественными качествами.

Смрити (smRti, букв. «запомненное») – тип индуистских священных текстов, священное предание, в узком смысле это только дхармашастры (например, знаменитые Ману-смрити, Законы Ману). В широком же смысле к смрити относят все священные тексты, не принадлежащие к Шрути (если не считать тантр): пураны, итихасы, даршана-шастры (писания шести ортодоксальных школ индуистской философии). Смрити базируются на Шрути и обладают меньшим авторитетом, чем они.

Сома (soma) - название основного в ведическом ритуале и мифологии растения, отождествляемого чаще всего с горной эфедрой (точная идентификация теперь невозможна), а также изготовляемого из его сока священного напитка. Этот напиток, возможно, имел свойства наркотика-галюциногена, отсюда мифологические ассоциации питья сомы с ощущением небывалой силы, увеличения тела в размерах и др.

Сомапы (soma-pAH, букв. «пьющие сому») – разряд предков, возникших из пота, который выступил на теле Крату при виде Сандхьи.

Стхула-шарира (sthUla-zarIra, букв. «грубое тело») – другое название аннамайя-коши, см. коша. Составляет первое упадхи Атмана.

Сукалины (sukAlinaH) – разряд предков, возникших из пота, который выступил на теле Васиштхи при виде Сандхьи.

Сукшма-шарира (sUkSma-zarIra, букв. «тонкое тело») – совокупность трех кош: виджнанамайя-, маномайя- и пранамайя-. Составляет второе упадхи Атмана.

Сутратма (sUtrAtman) – тонкое тело Ишвары. Другое название – хираньягарбха.

Сушумна (suSumna) – один из трех самых важных нади, тянущийся от муладхара-чакры вдоль позвоночного столба вплоть до теменной кости. Имеет природу Луны, Солнца и огня. Внутри его находится вичитра.

Тайджаса (taijasa) – джива, ассоциируемая с тонким телом (сукшма-шарира). Совокупность всех тайджасов составляет сутратму.

Тантризм (от tantra «система, пряжа, ткань») – эзотерическая традиция в индуизме (особенно в шиваизме и шактизме, хотя есть и тантристы-вишнуиты), а также в буддизме и джайнизме. Основные признаки индуистского тантризма таковы:

1). Представление об абсолютном начале мира, которое выступает в двух аспектах: статичном мужском и динамичном женском.

2). Интерес к онтологии женского начала.

3). Детальное отождествление макро- и микрокосма, так, тело человека уподобляется вселенной.

4). Не отказ от мира, а трансформация его, соединение бхукти (наслаждения) с мукти (освобождением).

5). Дживанмукти (освобождение при жизни) как высшая цель.

6). Перевес практической составляющей над теоретической, тантризм – это прежде всего практика.

7). Активное использование магии, оккультизма, стремление к обретению сиддхи (психических сверхспособностей).

8). Активное использование йоги.

9). Существенное значение энергии слова, велика роль разнообразных мантр.

10). Эзотеризм, сокрытость от непосвященных. Наличие различных ступеней посвящения.

Существуют три главные ветви индуистского тантризма: 1). «тантра правой руки» (дакшиначара), не противоречащая установлениям обычного индуизма и сводящаяся к ритуализму, 2). «тантра левой руки» (вамачара), использующая практики, выглядящее как нечто противоречащие этим установлениям: ритуальное употребление мяса, вина, сексуальные обряды (см. панчамакара), 3). «тантра срединного пути», отвергающая крайности и вамачары, и дакшиначары, и делающая особый акцент на здоровый образ жизни и йогические методы поднятия кундалини. Также «тантру срединного пути» именуют каула-тантризмом.

Тантры (tantrAH) – один из типов священных индуистских текстов, по форме представляют собой диалог между сакральными персонажами (в основном между Шивой и его супругой Шакти). Делятся на три класса: агамы (учение излагается от лица Шивы), нигамы (от лица Шакти), упатантры (диалог с Шивы или Шакти с каким-либо третьим персонажем). В большей мере тантры присущи шактистам и шиваитам, хотя свои тантры есть и у вишнуитов.

Таттвы (tattvAH, мн. ч. от ед. tattva «истина, действительность») - 1). первичные принципы, элементы, состояния или категории бытия, «кирпичи», из которых строится мироздание. В классической санкхье рассматриваются 25 таттв. Шактизм же, как и шиваизм, признаёт 36 таттв (25 таттв санкхьи + 11 дополнительных), 2). один из пяти элементов ритуала панчамакара (см.).

Тиртха (tIrtha, букв. «переправа, брод», от корня tar «переправляться, преодолевать, спасаться») – святое место паломничества в индуизме, обычно расположенное у реки или на морском берегу, где на мелководье удобно совершать ритуальные возлияния и омовения. В тиртхах обычно также находятся храмы.

Титхи (tithi) – лунные сутки, основная временная единица для датировок ритуалов и праздников у индуистов. В лунном месяце содержится приблизительно 30 титхи (4 фазы Луны). Месяц состоит из двух половин – светлой и темной (шукла-пакша и кришна-пакша), каждая из которых включает 15 титхи.

Три десятка (tridAzAH) – традиционное число богов в индуистской мифологии 33, хотя их насчитывается гораздо больше. В эту группу входят 12 адитьев, 8 васу, 11 рудр и 2 Ашвина.

Турия (tUrya) – музыкальный инструмент, возможно, духовой (наподобие горна).

Удгатар (udgAtar) – один из главных жрецов на жертвоприношении, знаток Самаведы, сопровождал обряд необходимыми песнопениями.

Упадхи (upAdhi) – термин веданты, обозначающий субститут, то, что будучи придано более высокой сущности, ограничивает ее проявление и обслуживает ее восприятие в форме того или иного объекта. В Деви-гите называются три упадхи Атмана: 1). грубое тело (стхула-шарира), 2). тонкое тело (сукшма-шарира), 3). причинное тело (карана-шарира).

Упанишады (upaniSad, букв. «сидение у ног (учителя»)) – класс священных индуистских текстов, завершающий разряд литературы Вед (Шрути). Традиционно насчитывается 108 упанишад, но в реальности их более 200. Из них от десяти до шестнадцати классифицируются как «главные» или «великие», комментарии к ним составляли различные индийские философы на протяжении столетий. Упанишады содержат эзотерические знания, передававшиеся наставником из уст в уста ученику. Основное содержание их составляют учения о единстве индивидуального Я - Атмана и вселенского абсолюта – Брахмана, реинкарнации, карме и различных путях освобождения. Существуют и восемь особых шактистских упанишад: Трипуратапини-, Сита-, Деви-, Саубхагья-Лакшми- и др. Некоторые тантрические тексты по форме являются упанишадами (например, Каула, Трипура).

Ураги (uragAH) – то же, что и наги.

Хавирбхуджи (havir-bhujaH, букв. «вкушающие жертвы») – разряд предков, возникших из пота, который выступил на теле Ангираса при виде Сандхьи.

Хавишья (haviSya) – рис с гхи, используется как подношение богам.

Хома (homa) – обряд помещения в огонь жертвенного дара (havis), которым служит преимущественно топлёное масло.

Хотар (hotar) – один из главных жрецов на жертвоприношении, знаток Ригведы, который призывал богов, произнося соответствующие случаю гимны.

Чайтра (caitra) – название первого месяца индийского лунного календаря (март-апрель).

Чакра (cakra, букв. «круг, колесо») – в йоге и тантризме энергетический центр в тонком теле индивида. Выделяются семь чакр, расположенных одна над другой вдоль позвоночного столба: муладхара (локализуется в районе тазового сплетения), свадхиштхана (гениталии), манипура (пупок), анахата (солнечное сплетение), вишуддха (горло), аджня (междубровье), сахасрара (помещается над макушкой головы). Каждая чакра имеет свою сложную символику.

Чандалы (cANDAla) – в Индии члены низшей джати (касты), происходящей из браков шудр с брахманами.

Чит (cit) – сознание.

Читта (citta) – антахкарана в аспекте сосредоточения.

Чханда (chanda) – метр, относится к четырём лингвистическим искусствам, необходимым для овладения Ведами и ритуалом жертвоприношения.

Шабдабрахман (zabdabrahman) – аспект сагуна-брахмана в форме звуковой вибрации, непроявленный смысловой звук, в тантризме отождествляется с пранавой.

Шайвы (zaivAH) – последователи одного из главных направлений индуизма, почитают Шиву как высшее божество. Существует шесть главных школ шайвов: шайва-сиддханта, пашупата, лингаята (вирашайва), трика (кашмирский шиваизм), натха (сиддха-сиддханта или горакшанатха-шиваизм) и адвайта-шиваизм.

Шакти (zakti, букв. «мощь») – божественная сила или энергия, женская манифестация божества. Персонифицируется в образах различных богинь. Шакти с большой буквы – одно из имён единой великой Богини-Матери.

Шактизм – одно из трёх направлений в индуизме, в основе которого лежит поклонение женскому началу в его разнообразных проявлениях.

Шакты (zaktAH) – последователи шактизма (см.), почитают Шакти как высшее божество. Существует две основные школы: шри-кула (шри-видья-кула или самайячара) и кали-кула (шри-Кали-кула, каула-дхарма, кулачара).

Шарнга (zArGga) – «роговой», название лука Кришны.

Шастры (zAstrAH) – индуистские религиозно-философские трактаты, в широком смысле – сочинения по всем областям знания.

Шлока (zloka) – главный стихотворный размер эпоса и пуран, широко используемый в санскритской литературе, состоит из четырёх пад (полустиший), каждая из которых включает восемь слогов.

Шмашан (zmazAna) – место для кремации покойников.

Шравана (zrAvaNa) - название пятого месяца индийского лунного календаря (июль-август).

Шраддха (zrАddha) - ритуал поминовения усопших.

Шрути (zruti, букв. «услышанное») – тип индуистских священных текстов, делящихся на четыре класса: 1). Веды, 2). Брахманы, 3). Араньяки, 4). Упанишады. Шрути как священное откровение, переданное через мудрецов-риши, противопоставляется Смрити – священному преданию.

Экарнава (ekArNava) - космический океан, в котором до творения мира было растворено все существующее.

Юга (yuga) – мировой период. Согласно космогоническим представлениям индуистов, различаются четыре юги, совокупность которых составляет магаюгу (mahA-yuga, «великая юга»):

1.Сатьяюга (satya-yuga) или Критаюга (kRta-yuga), золотой век. 2.Третаюга (treta-yuga) – серебряный век, 3.Двапараюга (dvApara-yuga) – медный век, 4.Калиюга (kaliyuga) – железный век, в котором мы и живём. Эти четыре юги соотносятся по продолжительности как 4:3:2:1. Состояние духовных ценностей и условия жизни человечества изменяются при смене юг по нисходящей линии. В конце последней – Калиюги – должно произойти разрушение исполненного беззаконий мира, после чего вселенная возродится вновь.

Яджусы (yajUMSi) – жертвенные формулы Яджурведы.

Якши (yakSAH) – добрые или преимущественно безвредные существа полубожественной природы. Составляют свиту Куберы и считаются хранителями его сокровищ. Чаще всего изображаются в виде прекрасных женщин и мужчин.

Яма (yama) – первая ступень восьмиступенчатой йоги Патанджали, самоконтроль. В Йога-сутрах содержится 5 ям, в Деви-гите – 10.

Янтра (yantra) – абстрактная мистическая диаграмма, используемая в тантризме. Представляет собой символическое изображение космоса и «тела» божества в виде совокупности геометрических фигур. Используется в магии, а также для обретения высшего состояния сознания. Наиболее известная шактистская янтра – это Шри-янтра, посвященная Шакти в ее благостном проявлении Трипурасундари. Янтры всегда используются в сопровождении мантр.

 

СЛОВАРЬ ТОПОНИМОВ

 

Айодхья (ayodhyA) – один из семи священных городов, расположенных на реке Сараю, совр. Аудх. Стольный град царей Солнечной династии, правителей Кошалы.

Анарта (Anarta) – древняя страна на территории Гуджарата и примыкающей к ней части Мальвы.

Атала (atala) – первый из семи нижних миров, где правит асур Бала. По своему могуществу и богатству жители Аталы равны богам.

Бадарика-(ашрама) (badarikAzrama) – известная и по сей день тиртха, совр. Бадринатх в Гарвале. Паломничество вишнуитов к находившемуся там в древности священному дереву было связано с поклонением парной ипостаси Вишну – Наре-Нараяне.

Белая гора (zveta-parvata) – горный массив Гималаев в восточном Тибете.

Бхагиратхи (bhAgirAthI, букв. «дочь Бхагиратхи») – «патронимическое» имя Ганги, связанное с сюжетом о нисхождении этой реки с небес на землю. Бхагиратха – царь Солнечной династии, сын Дилипы, благодаря которому Ганга спустилась на землю. Это название часто применяется к ней либо в самых истоках, либо в нижнем течении (Махабхарата 1987, с. 650,726).

Бхарата (bhArata) – самая южная и главная из девяти стран (варш) Джамбудвипы, населённая потомками царя Бхараты и идентичная собственно Индии.

Бхурлока (bhurloka) – земля, мир людей.

Вадавамукха (vaDavA-mukha, букв. «кобылья пасть») – огонь в форме кобыльей пасти, находящийся согласно преданию, на Южном полюсе и не гасимый даже водами океана.

 

Вайкунтха (vaikuNTha, букв. «место без тревог») – название мира Вишну, помещаемого на вершине горы Меру, в центре мироздания. Иногда Вайкунтха связывается с Северным океаном.

Вайтарани (vaitaraNI) – мифическая «река смерти», протекающая в аду и отделяющая его от мира живых, описывается как река с горячей водой, пахнущая гнилью и кровью. Иногда Вайтарани отождествляется с рекой того же названия, отделяющей юг Деканского полуострова от центральной его части.

Виндхья (vindhya) – горный хребет, создающий естественную границу между Северной Индией и Деканским полуостровом.

Гора восхода (udaya-giri) – мифическая восточная гора из-за которой, как полагают, выходит Солнце; отождествляется с горой Удаягири, которая находится в 8 км южнее Бхубанешвары в Ориссе (штат Саураштра).

Дандака (daNDaka) - известная как место изгнания Рамы лесистая местность, охватывающая, по одним данным, все леса от Бунделькханда до реки Кришна на юге Деканского полуострова, по другим - лесной край у истоков Годавари.

Дварака (dvArakA) – стольный город Кришны, воздвигнутый им на острове в качестве твердыни, служившей защитой от постоянных нападений царя Джарасандхи. Сюда ядавы переселились из Матхуры. Считается, что древняя Дварака находилась близ Мадхупура, в 153 км. к юго-востоку от нынешней Дварки (расположенной в Катхиаваре на побережье Гуджарата), близ горы Гирнар около Джунагара.

Джаладхара (jaladhAra) – мифическая гора, расположенная за Пушкарадвипой вблизи Локалоки.

Джанарлока (janarloka) – пятый из семи верхних миров, в котором пребывают Санат-кумара, Санака, Санатана и Санандана – четыре духовных сына Брахмы.

Кайласа (kailAsa) – участок Гималайского хребта в районе Камаона, на западе Тибета на границе с Непалом, согласно представителям индуистов, служит местопребыванием Шивы и Парвати, а также Куберы.

Калинга (kaliGga) – страна, которая простиралась вдоль Коромандельского побережья к устью реки Годавари, севернее Мадраса и южнее Ориссы.

Камарупа (kAmarUpa) – страна на территории западной части Ассама, её столица – Прагджьйотишапура, или Камакшья (совр. Гаухати).

Карната – страна в Южной Индии, на территории современного штата Карнатака.

Каруша (karuSa) – страна, занимавшая области близ гор Виндхья, западнее Магадхи, недалеко от Декана. По одним версиям, это область нынешней Мальвы, по другим – страна, располагающаяся между Чеди на западе и Магадхой на востоке, отождествляемая с областью Рева.

Керала (kerala) – страна, располагающаяся на Малабарском берегу Южной Индии (современный штат Керала).

Кишкиндха (kiSkindhA) - столица обезьяньего царства, помещаемая на южном берегу реки Тунгабхадры (юг Деканского полуострова).

Кошала (koSala) – страна в долине Ганги (совр. штат Уттар-Прадеш, район города Лакхнау).

Кушастхали (kuzasthalI) – город, столица Анарты (совр. Дварка в Гуджарате). Позднее на месте Кушастхали Кришной была воздвигнута Дварака.

Ланка (zrI-laGkA) - остров, отождествляемый с нынешней Шри-Ланкой.

Локалока (lokAloka, букв. «мир и не мир») – горный пояс, окружающий последний, седьмой из мировых океанов, и отделяющий видимый мир от мира тьмы.

Мадры (madra, мн.ч. madrAH) – народ, населявший страну Мадра или Мадрадеша Страна мадров занимала территорию нынешнего Пенджаба, между реками Рави и Ченаб. Столица её – город Шакала.

Малайя (malaya) – горный хребет, часть Западных Гхатов к югу реки Кавери, включая Кардамоновы горы.

Манаса (mAnasa) – озеро, расположенное близ горы Кайласа в Гималаях (Западный Тибет).

Манидвипа (maNidvIpa, букв. «жемчужный остров») – остров в океане нектара (иногда связывается с Северным океаном), местопребывание Богини, точно так же, как Вайкунтха – местопребывание Вишну, а Кайласа – Шивы.

Марича (marIca) – название леса.

Матхура (mathurA) – город, столица ядавов до их переселения в Двараку, расположен на территории нынешнего штата Уттар-Прадеш на реке Джамне (совр. Ямуна).

Махакауши (mahAkauSI) – река в Гималаях.

 

Махарлока (maharloka) – четвертый из семи верхних миров, располагаемый выше Полярной звезды, где пребывают мудрец Бхригу и существа из рода Праджапати, выживающие после периодических разрушений первых трех миров.

Махишмати (mAhiSmatI) - страна на р.Нармада, имеющая одноимённую столицу (ныне г.Махешвара, или Махеш, на правом берегу Нармады).

Меру (meru) – центр мира, огромная космическая гора из золота и драгоценных камней, тождественная космическому столпу или мировому древу.

Натакешвара (nATakezvara) – название горы.

Ошадхипрастха (oSadhiprastha) - город в Гималаях.

Панчала (pAJcala) – страна, занимавшая области к северу и западу от нынешнего Дели, от подножия Гималаев до реки Чамбал. Отождествляется с нынешним Рохилкхандом.

Патала (paTala) – нижний из семи подземных миров, населяемый змеями-нагами и полный огромных богатств. В стольном граде Бхогавати расположен дворец повелителя нагов Васуки, сложенный из золота и драгоценных камней. Часто словом «Патала» обозначают подземный мир вообще.

Пушкарадвипа (puSkara-dvIpa, «лотосовый материк») – седьмой из материков индийской космографии, название которого связано с находящимся здесь лотосовым озером; разделяется горным хребтом на «внутреннюю» и «внешнюю» части.

Расатала (rasAtala) – второй снизу из семи нижних миров. Его окружает ядовитая река Раса. В Pасатале обитают воинственные асуры. Иногда Расаталой именуется подземный мир вообще.

Сакета (sAketa) – другое название Айодхьи.

Самьямани (saMyamanI) - город Ямы.

Сарасвати (sarasvatI) – священная река древности, берущая начало в Гималаях, в Ведах описывается впадающий в море. Изменив со временем свое течение вследствие тектонических сдвигов и местами сильно обмелев, а то и совсем пересохнув, ныне Сарасвати – незначительный приток реки Гхаггар.

Сараю (sarayu) – река, совр. Гхагра (Гогра) в Уттар-Прадеше (после слияния с рекой Калинди). На ее берегу стоит город Айодхья (совр. Аудх).

Сатьялока (satyaloka, букв. «мир истины») – седьмой и высший из семи верхних миров, где пребывает сам Брахма.

Саураштра (sauraSTra) – другое название Анарты.

Сварга (svarga) – мир Индры, рай, помещаемый иногда на вершине Меру.

Сваргалока (svargaloka) - то же, что и Сварга, см.

Синдху (sindhu) – страна, располагавшаяся в долине реки Синдху, между нынешним Индом и Джеламом, и отождествляется с нынешним Синдхом.

Тамаса (tamasA) – река в стране Кошала. Впадает в Гангу с севера, близ её впадения в Ямуну.

Таполока (tapoloka, букв. «мир подвижничества») – шестой из семи верхних миров, где обитают Вирадж, гермафродитное божественное начало, составляющее половину тела Брахмы, а также вайрагины – «отрешившиеся».

Текущая тремя путями (tri-patha-gA) – Ганга, которая согласно преданию, протекает на небесах, на земле и в подземном мире.

Удджайини (ujjayinI) – совр. Удджаин, столица Аванти, страны, занимавшей южную часть плато Мальва и западную часть гор Виндхья по берегам р. Нармада, в древней Индии – один из семи священных городов.

Чайтраратха (caitraratha) – сад бога богатств Куберы, созданный гандхарвом Читраратхой, отсюда и название. Согласно преданию, находится на подступах к Гималаям со стороны территории куру или же на Кайласе.

Чандрабхага (candrabhAgA) – совр. река Чинаб в Панджабе.

Читракута (citrakUTa) – гора (совр. Бунделькханд), место жительства Рамы в изгнании, расположена недалеко возле Праяги.

Чола (cola) – страна, расположенная на Коромандельском побережье и заселённая дравидским народом чола. Называлась также Чоламандала, отсюда название Карамандель.

Шипра (zipra) – озеро в Гималаях.

Шипра (ziprA) – река, которая проистекает из озера Шипра и на берегах которой стоит Удджаини.

Шрингаверапур (zRGgaverapura) – совр. г.Синграур на берегу Ганги, в 37 км к северо-западу от Праяги (нынешнего Аллахабада).

Ямуна (yamunA или ravi-sutA) – совр. Джанма, одна из крупных рек Индии, приток Ганги, олицетворённая как дочь бога Солнца (ravi).

 

 

 

СЛОВАРЬ ФЛОРЫ И ФАУНЫ

 

Амалака (Amalaka) – дерево Emblic myrobalan, кислым плодам которого приписывается чудодейственная сила.

Асати (asatI) – разновидность голубого флокса Linum Usitatissimum.

Ашваттха (azvattha) – фиговое дерево. Выделяют следующие разновидности:

Ficus bendalensis – баньяновое дерево,

Ficus religiosa – фикус священный,

Ficus glomerata – дерево румбал или умбар,

Ficus elastica – индийская гевея.

Ашока (azoka, букв. «беспечальное») – дерево Jonesia asoka, или Saraca indica, известное красотой своих оранжево-алых цветов и почти круглогодичным цветением.

Бильва (bilva) – Aegle marmelos, дикая яблоня, листья которой используются церемониях почитания Шивы, а недозрелые плоды – в народной медицине.

Вакула (vakula) – Mimosops elengi, вечно-зелёное дерево с душистыми плодами бледно-зелёного цвета.

Гранатовое дерево (dADima) – Punica grantum, произрастает по всей Индии, а также в Иране и Афганистане. Большой кустарник или иногда маленькое дерево с многочисленными восходящими ветвями. Цветки имеют форму воронки. Плоды тяжёлые, сферические и жёлтые, по мере созревания приобретают красноватый оттенок.

Датьюха (dAtyUha) – птица Cuculus Melanoleucus.

Джамбу (jambu) – Eugenia jambolanum. Сизигиум, или яванская слива. Вечнозеленое дерево средних размеров с белыми ароматными цветами.

Дхава (dhava) – кустарник Grislea tomentosa, широко распространенный в Индии. Отличается алыми цветами на длинных, раскидистых ветках, которые появляются в жаркий сезон.

 

Кадамба (kadamba) – дерево Nauclea cadamba, или Anthocephalus indicus.

Каравира (karavIra) – Nerium odorum, пахучий олеандр, вечнозелёное дерево с тёмно-розовыми и белыми цветками.

Карандава (kAraNDava) – вид уток.

Каранджа (karaJja) – дерево Pongamia glabra. Сок используется в медицине.

Кетака (ketaka) – Pandanus odoratissimus. Произрастает в самых жарких частях Индии. Листья свисающие, зеленые и блестящие. Оранжевобелые цветки группируются в початки в виде сережки.

Киншука (kiMzuka) – дерево с красивыми оранжевыми цветами, лишенными запаха, и большим количеством молочного клейкого сока. Именуется также лесным цветком или попугайным деревом. С января по март покрывается массой оранжевых и ярко-красных цветов. Из цветов данного дерева получают краситель, из семян – масло, а из стебля – гумми.

Кокиль (kokila) – индийская кукушка, функционально тождественна европейскому и персидскому соловью (который не водится в Индии).

Краунча (krauJca) – вид цапли, Ardea Jaculator.

Кунда (kunda) – разновидность жасмина Jasminum pubescens, его белые и нежные цветы почти не имеют аромата.

Курара (kurara) – птица скопа или другой вид орлов.

Курувака (kuruvaka) – дерево, однозначно не индентифицируемое: Barleria cristata, Barleria dichtoma или Сedrella toona.

Кутаджа (kuTaja) – Wrightia antidysenterica, растение с белыми цветами, появляющимися с приходом дождливого сезона.

Куша (kuza) – священная трава Poa Cynosuroides, относящаяся к семейству злаковых (разновидность лугового мятлика), используемая в индуистских ритуалах.

Кхадира (khadira) – Acacia cateshu, арековая или бетелевая пальма.

Кхарджура (kharjUra) – финиковая пальма Phoenix sylvestris.

Мадгу (madgu) – водоплавающая птица.

Мадхави (mAdhavI) – 1. трава базилик; 2. сорт семян могара; 3. разновидность стручкового растения.

Маллика (mallika) – вечерний жасмин.

Матулинга (mAtuliGga) – цитрон или сладкий лимон.

Нагакешара (nAgakezara) – дерево с благоухающими цветами.

Нимба (nimba) – дерево Azadirachita indica, имеет горькие плоды.

Палаша (palAza) – Butea frondosa. Высокое прямое дерево, лепестки цветов которого имеют насыщенный оранжево-красный цвет.

Панаса (panasa) – дерево Artocarpus intergrifolia. Приносит самые большие в мире съедобные плоды весом до 45 кг.

Парнадхара (parNadhAra) – то же, что и палаша, Butea frondosa, «лесной пожар», высокое прямое дерево, вырастающее до высоты 12-15 метров. Лепестки цветов имеют насыщенный оранжево-красный цвет и покрыты серебристым пушком.

Патала (pATala) – Bignonia suaveolens, дерево со светло-красными цветами.

Пуннага (punnAga) – Rottleria tinctoria, или Calophyllum inophyllum.

Руру (ruru)- вид антилоп.

Сал (sAla) – дерево Shorea robusta.

Сарала (sarala) – дерево Pinus longifolia, разновидность сосны.

Сараса (sArasa) – сибирский журавль или гусь.

Тамала (tamAka) – дерево Phyllanthus embica. Имеет черную кору и обчень белые цветки.

Чакравака (cakravAka) – птица Anas casarka.

Чампака (kAJcana-druma) – дерево Michelia champaca, разновидность магнолии, имеет оранжево-желтые цветы.

Шарабха (zаrabha) – название мифического восьминогого животного.

Ютхика (yUthika) – вид жасмина.

 

 

 

 

 
 

 

 

 

 

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

 

ДБП – Девибхагавата-пурана

ДМ – Деви-махатмья

КП – Калика-пурана

 

 

 

БИБЛИОГРАФИЯ

 

Калика-пурана - The Kalikapurana. Text, introduction and translation in English by Prof. B. N. Shastri. - Delhi-7: Nag Publishers, 1991.
 
Айравата дас - Айравата дас. Ведическая космология. – М.: Йамуна Пресс, 1998.
Алиханова - Алиханова Ю. М. Образ ашрамы в древнеиндийской литературной традиции // Петербургский Рериховский сборник: Вып. 5 – СПБ.: Изд-во С.-Петерб. гос. ун-та, 2002.
Альбедиль - Альбедиль М. Ф. Индуизм. – СПб.: Петербургское Востоковедение, 2000.
Артхашастра - Артхашастра. – Пер. В. И. Кальянова. – М.: Наука, 1993.
Баласубраманьян - Баласубраманьян Р. Что говорит Адвайтаведанта. // Жизнь после смерти. – М.: Советский писатель. Олимп, 1991.
Бана - Бана. Кадамбари. - М.: Ладомир, 1995.
Бируни - Бируни. Индия / Пер. с. араб. – М.: Ладомир, 1995.
Бхагавадгита - Бхагавадгита. Книга о Бхишме. – 3-е изд., доп. – СПб.: «A-cad», 1994.
Бонгард-Левин, Грантовский – Бонгард-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. – 3-е изд. – СПб.: Алетейя, 2001.
Бонгард-Левин, Ильин - Бонгард-Левин Г.М. Ильин Г. Ф. Индия в древности. - М.: Наука, 1985.
Бэшем - Бэшем А. Л. Чудо, которым была Индия. - М.: Наука, 1977.
Вальмики - Вальмики. Рамаяна. – М.: Гаудия-веданта Пресс, 1999.
Васильев - Васильев Т. Э. Начала хатха-йоги. – М.: Прометей, 1990.
Горохов - Горохов С. А. Тантризм // Энциклопедия для детей. Т. 6, ч. 1. Религии мира. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Аванта, 1996.
Гуляев - Гуляев В. И. Шумер. Вавилон. Ассирия: 5000 лет истории. - М.: Алетейа, 2004.
Дандекар - Дандекар Р. Н. От Вед к индуизму: Эволюционирующая мифология. – М.: Вост. Лит., 2002.
Древняя Индия - Древняя Индия: Страна чудес.- М.: ТЕРРА, 1997.
Законы Ману - Законы Ману. \Пер. с санскр. - М.: Наука, 1969.
Индия - Индия. Карманная энциклопедия. Сост. О. Г. Ульциферов. _ М.: ИД "Муравей-Гайд", 2000.
Индуизм - Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. - М.: Республика, 1996.
История Востока - История Востока. Т.1. Восток в древности.-М.: Восточная литература, 1997.
Источник вечного наслаждения - Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Источник вечного наслаждения. – М.: Воздушный транспорт, 1990.
Калидаса - Калидаса. Род Рагху. – СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1996.
Классическая драма – Классическая драма: Индия, Китай, Япония. – М.: Художественная литература, 1976.
Классическая йога - Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). Пер. с санскр., введ., коммент. и реконструкция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого. – М.: Наука, 1992.
Классическая поэзия – Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии. – М.: Художественная литература, 1977.
Костюченко - Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. – М.: Мысль, 1983.
Кочергина - Кочергина В. А. Санскритско-русский словарь. – 3-е изд., испр. и доп. – М.: Филология, 1996.
Лунный свет санкхьи - Лунный свет санкхьи. – М.: Ладомир, 1995.
Махабхарата 1950 - Махабхарата. Адипарва. Книга первая / Пер. санскр. и комм. В. И. Кальянова. - М.; Л., 1950.
Махабхарата 1958 - Махабхарата. Пер. Б. Л. Смирнова. – Т. 4. – Ашхабад: Издательство Академии наук Туркменской ССР, 1958.
Махабхарата 1962 - Махабхарата. Книга вторая. Сабхапарва, или Книга о собрании / Пер. с санскр. и комм. В. И. Кальянова. - М.; Л., 1962.
Махабхарата 1963 - Махабхарата. Пер. Б. Л. Смирнова. – Т. 7, ч. 2. – Ашхабад: Туркменское издательство, 1963.
Махабхарата 1967 - Махабхарата. Книга четвертая. Виратапарва, или Книга о Вирате / Пер. с санскр. и комм. В. И. Кальянова. - Л.: 1967.
Махабхарата 1974 - Махабхарата. Рамаяна. – М.: Художественная литература, 1974.
Махабхарата 1976 - Махабхарата. Книга пятая. Удьйогапарва, или Книга о старании / Пер. с санскр. и комм. В. И. Кальянова. - Л.: 1976.
Махабхарата 1987 - Махабхарата. Книга третья. Лесная [Араньякапарва] /Пер. Я. В. Василькова и С. Л. Невелевой. - М.: Наука, 1987.
Махабхарата 1992 - Махабхарата. Книга седьмая. Дронапарва, или Книга о Дроне / Пер. В. И. Кальянова.: Наука, 1992.
Махабхарата 1996 - Махабхарата. Книга девятая. Шальяпарва, или Книга о Шалье/ Пер. В. И. Кальянова. – М.: Ладомир, 1996.
Махабхарата 1998 - Махабхарата. Книга десятая. Сауптикапарва, Или Книга об избиениии спящих воинов. Книга одиннадцатая. Стрипарва, или Книга о женах. -/ Пер. Я. В. Василькова и С. Л. Невелевой. – М.: Янус-К, 1998.
Махабхарата 2000 - Махабхарата. Поэтическое переложение С. Л. Северцева. – М.: Международный Центр Рерихов, 2000.
Махабхарата 2001 - Махабхарата. – М.: Азбука, 2001.
Махабхарата 2003 - Махабхарата. Книга четырнадцатая. Ашвамедхикапарва, или Книга о жертвоприношении коня /Пер. Я. В. Василькова и С. Л. Невелевой. - М.: Наука, 2003.
Маханирвана - Маханирвана-тантра. - Пер. с англ. - М.: Сфера, 2003.
Мифы Древней Индии - Мифы Древней Индии. - СПб.: Респекс, 1997.
Мифы народов мира - Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т. – М.: Сов. Энциклопедия, 1992.
Морозов – Морозов Д. В. Дваждырожденные. – М.: Эльф, 1998.
Пандей - Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды. – М.: Высшая школа, 1990.
Пахомов 2001 – Индуистская тантрическая философия // www.sadhu.by.ru/ pah2.html
Пахомов 2002 - Пахомов С. В. Индуизм: Йога, тантризм, кришнаизм. – СПб.: Амфора, 2002.
Посова – Посова Т. К. Мифология «Девимахатмья» // Древняя Индия. Язык, культура, текст. – М.: Наука, 1985.
Потупа - Потупа А. С. Открытие вселенной: прошлое, настоящее, будущее. – Минск: Юнацтва, 1991.
Радхакришнан - Радхакришнан С. Индийская философия: в 2-х т. – М.: Миф, 1993.
Ригведа 1989 - Ригведа: Мандалы I - IV. - Пер. Т. Я. Елизаренковой.- М.: Наука, 1989.
Ригведа 1999 (1) - Ригведа: Мандалы YYIII. – Пер. Т. Я. Елизаренковой. - М.: Наука, 1999.
Ригведа 1999 (2) - Ригведа: Мандалы IX -X. – Пер. Т. Я. Елизаренковой. - М.: Наука, 1999.
Рыбаков - Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. – М.: Наука, 1989.
Санскрит - Санскрит. - СПб.: Лань, 1999.
Сахаров - Сахаров П. Д. Мифологическое повествование в санскритских пуранах. – М.: Наука, 1991.
Свеницкая - Свеницкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: Из-во политич. лит-ры, 1987.
Сомадева - Сомадева. Океан сказаний / Пер. с санскр. И. Серебрякова. – М.: Терра, 1998.
Субрамуниясвами - Садгуру Шивайя Субрамуниясвами. Танец с Шивой. – Пер. с англ. – Киев: София, 1997.
Сурендра Мохан - Сурендра Мохан. Ведические таинства. Минск: Растр, 1999.
Сутры философии санкхьи - Сутры философии санкхьи / Пер. В. К. Шохина – М.: Ладомир, 1997.
Тантрический путь - Тантрический путь. Вып. 3. – М.: Тантра-Сангха, 1996.
Темкин, Эрман - Темкин Э. Н., Эрман В. Г. Мифы Древней Индии. – М.: Наука, 1982.
Томас - Томас П. Индия. Эпос, легенды, мифы. – СПб.: Евразия, 2000.
Три великих сказания - Древняя Индия: Три великих сказания. – 2-е изд., доп. – СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1995.
Тулси дас - Тулси дас. Рамаяна. - Пер. с хинди А. П. Баранникова. - М. - Л.: Изд-во Акад. наук, 1948.
Тюлина - Тюлина Е. В. Гаруда-пурана. Человек и мир. – М.: Восточная литература, 2003.
Ферштайн - Ферштайн Г. Энциклопедия йоги. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002.
Философский энциклопедический словарь – Философский энциклопедический словарь.- 2-е издание – М.: Советская энциклопедия, 1989.
Чондимонгол - Мукундорам Чокроборти Кобиконкон. Песнь о благодарении Чанди [Чондимонгол]. – Пер. И. А. Товстых. – М.: Наука, 1980.
ШБ 2 - А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шримад Бхагаватам. Вторая песнь. - М.: Дварака, 1992.
ШБ 6 - А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шримад Бхагаватам. Шестая песнь - часть первая. - М.: Можайск-Терра, 1999.
Шивананда - Шри Свами Шивананда. Господь Шива и его почитание. – Пер. с англ. – М.: Золотое сечение, 1999.
Шанкарачарья – Шри Шанкарачарья. Семь трактатов. – Пер. с санскр. А. Адамковой. – СПб.: Адити, 1999.
Упанишады - Упанишады.- 2-е изд.. доп. - М.: Восточная литература, 2000.
Элиаде – Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. – СПб.: Лань, 1999.
 
Аджит Мукерджи - Ajit Mookerji. Kali. The Feminine Force. - London: Thames and Hudson Ltd., 1988.
Апте - Apte V. Sh. The Student s Sanskrit-English dictionary. – 2 Ed. – Bombay: Gopal Narayen and Co, 1922.
Браун - Brown Mackenzie C. The Triumph of the Goddess: the canonical models and theological visions of the Devi-Bhagavata-purana. - New York: State University of the New York Press, 1990.
Бхаттачарья - Bhattacharyya N. N. History of the Shakta Religion. - Delhi: Munshiram Manoharial Publishers Pvt Ltd, 1996.
Виджнянананда - The Devibhagavata-purana. Translated by Swami Vijnanananda. – New Delhi: Nag Publishers, 1977 (reprint).
Деви Гита - The Devi Gita (Song of the Goddess). Translated by Swami Vijnanananda // Sacred Books of the Hindus. - Vol. 26. – Allahabad: Panini Office, 1921.
Гиридхар Мадрас – Shri Giridhar Madras. Shri Devi-Gita // www.ambaa.org/devigita/Devigita1.htm
Введение в кашмирский шиваизм - Introduction to Kashmir Shaivism. – Ganeshpuri: Gurudev Siddha Peeth, 1975.
Дичковский - Dyczkowski, Mark S. G. A Journey in the World of the Tantras. – Varanasi: Indica Books, 2004.
Kинсли - Kinsley D. Hindu Goddesses: Vision of the Divine Feminine in the Hindu Religious Tradition. - Delhi: Motilal Banarsidass, 1987.
Кобурн - Coburn Thomas B. Devi-Mahatmya. The Crystallisation of the Goddess Tradition. - Delhi: Motilal Banarsidass, 1988.
Нельсон – Nelson David. The many faces of Kali // www.hindushaktha.freeservers.com/facesofmaa.htm
Питхи - The 51 Pithas of Devi, Mother Goddess// www.allindia.com/hindpilgrim/pithas.htm
Праздники - Fast and festivals of India. - New Delhi: Diamond Pocket Books. - Б. г.
Рам Чандран - Ram Chandran. Navaratri. The Festival of Nine Nights// www.ambaa.org/essays/navaratri.htm
Санскритско-немецкий словарь - Worterbuch Sanskrit-Deutsch von Dr. K. Mylius. Leipzig: Verlag Enzyklopadie, 1975.
Сатиш Раджа - Satish Raja Arigela. Shakti Pithams// www.ambaa.org/essays/shaktipithams.htm
Тивари - Tiwari J. N. Goddess Cults in ancient India. – Delhi: Sundeep Prakashan, 1985.
Хазра - Hazra R. C. Studies in the Upapuranas. - Calcutta: Sanskrit College, 1963. - V. 2.

 

 

 

 

ОБ АВТОРЕ ПЕРЕВОДА

Игнатьев Андрей родился в 1977 году в городе Балашове Саратовской области. В 1979 году всей семьей переехали в г. Речицу Гомельской области Белоруссии. С 1989 года в Калининграде. В 1994 году окончил Исаковскую среднюю школу. Поступил в Калининградский государственный университет на исторический факультет, который закончил в 1999 году.

С 1995 года изучал санскрит, сначала под руководством проф. А. Н. Хованского, а затем самостоятельно. В настоящее время активно занимается переводами с санскрита. В 2003, 2004 и 2006 годах принимал участие в Зографских чтениях, проходивших в филиале Института востоковедения РАН в Санкт-Петербурге. Сфера интересов – философия, мифология и обрядность шактизма.

 

 

 

 

Глава девятнадцатая. Сандхья предается подвижничеству
Главная | О проекте | Видео Индосферы | Студия танца и музыки «Куджана» | Авторское фото | Религия Философия Культура | Библиотека | Заметки Блоги Ссылки | Индийский блокнот | Контакты | Обновления | Поиск по сайту