Deprecated: Assigning the return value of new by reference is deprecated in /home/indosfera/indosfera.ru/docs/pear/Auth.php on line 470

Notice: Undefined variable: pkeyword in /home/indosfera/indosfera.ru/docs/index.php on line 737

Notice: Undefined variable: text in /home/indosfera/indosfera.ru/docs/functions/menus.php on line 168

Notice: Undefined variable: search_word in /home/indosfera/indosfera.ru/docs/index.php on line 803

Notice: Undefined variable: table_data in /home/indosfera/indosfera.ru/docs/index.php on line 964

Notice: Undefined variable: text_dopkatalog in /home/indosfera/indosfera.ru/docs/index.php on line 1013
Глава девятнадцатая. Сандхья предается подвижничеству

 
Реклама
Глава восемнадцатая. Горе Шивы Глава двадцатая. Дакша проклинает Чандру

Глава девятнадцатая. Сандхья предается подвижничеству

Тогда, смотря на упавшую и вспоминая Дакшаяни,

Не смог он вынести горя и дрожь охватила его. (1)

 

Утративши стойкость, Шамбху с очами, полными слез,

На виду у всех богов погрузился в раздумье тревожное. (2)

 

Творец, успокоив Виджаю, терзаемую горем,

Обратился к Харе, успокаивая его. (3)

 

Брахма сказал:

 

О древний йогин! О Бхагаван! Не подобает тебе скорбеть!

Высший свет есть предмет твоего созерцания, но отчего [таким предметом] стали женщины? (4)

 

Исполненной мощи, высшей, пребывающей в покое, принимающей тонкие и грубые формы

Является суть твоя, так как же может она быть затронута печалью? (5)

 

Не затрагиваемая страстями, достижимая через созерцание подвижниками, [пребывающая] выше высшего, чистая, вездесущая,

Чуждая грязи, желаниям и алчности, это есть природа твоя, ее поскорее прими силою разума. (6)

 

Скорбь, алчность, гнев, заблуждение, насилие, гордыня, обман, опьянение, заблуждение, радость,

Ревность, зависть, нетерпеливость, лживость, таковы четырнадцать греховных качеств, губящих знание. (7)

 

В глубоком раздумье тебя созерцают йоги, ты в образе Вишну творец миров,

А та [женщина] Сати, что так сильно сбила тебя с толку, та есть майя, зачаровавшая мир. (8)

 

[Та], которая всех людей при рождении в утробе зачаровывает, памяти о прежнем воплощении

Лишая, [которая] вводит живое существо в детское состояние, она, сбив с толку, погрузила тебя в горе. (9)

 

Тысячи Сати мертвыми были прежде покидаемы тобой каждую кальпу таким же образом,

И на благо мира, полного движущегося и неподвижного, были принимаемы вновьi. (10)

 

Узри в созерцание, как тысячи Сати мертвыми

Покидал ты, и также кто есть она, о Имеющий на знамени Царя быков! (11)

 

От чего она произошла, и как тебя обрела [в качестве супруга], о Владыка, труднодостижимого для Тридесяти,

И как женой она вновь твоей станет, все то узри в созерцании! (12)

 

Маркандея сказал:

 

Так цветасто Брахма говорил, успокаивая Шанкару,

И из города Царя гор он увел его в уединенное место. (13)

 

Затем на склонах Гималаев, к западу от того города

Друхина и прочие [боги] увидели полноводное озеро, называющееся Шипра. (14)

 

Достигнув того тайного места, Брахма, Шакра и остальные боги

Расселись по порядку перед Махешварой. (15)

 

То озеро, именуемое Шипра, приятное для всех воплощенных,

Наполненное прохладной и чистой водой, в отношении всех достоинств равное Манасе, (16)

 

Увидев, тотчас же он возжелал осмотреть его.

И реку, называющуюся Шипра, вытекающую из него, в южный океан

Несущую свои воды увидел он, очищающую людей мира. (17)

 

Достигнув того полноводного озера, множеством перелетных птиц,

Прекрасных, прилетевших из различных стран, любовался Шамбху. (18)

 

На блистающие на поднятых дуновением мягкого ветра

Волнах пары чакравак, словно танцующие, смотрел он. (19)

 

На волны, заключенные в клювах мадгу,

Взирал он, когда птицы одна за другой взлетали с воды. (20)

 

Со стаями [птиц] кадамба, сараса и лебедей по берегам

То озеро напоминало океан, чьи берега усеяны ракушками. (21)

 

Испуганные звуком, вызванным движением в воде огромных рыб,

Птицы издавали повсюду прекрасные звуки. (22)

 

С поверхностью, покрытой множеством прекрасных расцветших лотосов,

Озеро сверкало, подобно небу, усеянному большими и маленькими звездами. (23)

 

Редкие голубые лотосы посередине множества белых лотосов

Блестели, как части синих облаков средь звезд. (24)

 

Лебеди, неподвижно находящееся меж зарослей лотосов, восхвалялись

Небожителями, по ошибке принявшими их за цветущие лотосы. (25)

 

Заметив, что есть два вида цветущих лотосов, красный и белый, Творец своего

Тела красноту и цветение своего трона-лотоса стал порицать! (26)

 

Глядя на большие лотосы, расцветшие на [водах] того озера, Шанкара

Не мог сравнить с ними лотос в своей руке, отражавший красоту полумесяца на лбу. (27)

 

Что лотос, находящийся у него в руке и расцветший благодаря лучам Солнца-диска, рукой держимого,

Равен озерным лотосам, он подумал, осматриваясь кругом. (28)

 

Бросая взоры на то озеро, полноводное, наполненное разнообразными птицами,

Покрытое сотнями лотосов и голубых лилий, (29)

 

С дарующей блаженство сердцу водой, благоуханной благодаря пыльце

С цветов деревьев девадару, растущих по берегам, (30)

 

Окруженное со всех сторон огромными цветущими деревьями,

И жаждя [любоваться] им, Шамбху тотчас же избавился от страданий. (31)

 

Он глядел на [реку] Шипра, вытекающую из того озера,

Как Ганга из области Индуii и Джамбунади с Меру,

Такой явилась взорам Махеши [река] Шипра, вытекающая из [озера] Шипры. (32)

 

Риши сказали:

 

Что это за озеро, зовущееся Шипра, каким образом [река] Шипра истекает из него

И как появилось оно, то опиши подробно! (33)

 

Маркандея сказал:

 

Слушайте же, о мудрецы, каким образом река Шипра стала проистекать,

О великие участью, и как [озеро] Шипра возникло, а я буду рассказывать. (34)

 

Когда Васиштха женился на богине Арундхати,

Тогда из свадебной воды возникла река Шипраiii, о брахманы! (35)

 

Она, возникнув, стала впадать в озеро Шипра по велению,

Как и [река] Мандакини, несущая благие воды со стоп Вишнуiv в океан. (36)

 

Брахма, Вишну и Махадева некогда окропили Васиштху и Арундхати

На свадьбе ради мира, произнося гаятри, друпаду и прочие [гимны]v. (37)

 

Один поток образовала та вода, [изливаясь] из пещеры горы Манаса,

И вся она влилась в озеро Шипра, подобное морю. (38)

 

Ради наслаждения богов Творцом было преждено создано

Озеро по названию Шипра на склонах Гималаев обширное. (39)

 

До сих пор Сунасира вместе с сонмами апсар

И Шачи предается забавам в спокойных и чистых водах [его]vi. (40)

 

Боги постоянно стерегут его усердно, подобно сокровищу, до сих пор,

И туда нет доступа ни одному человеку, если он не мудрецvii. (41)

 

Силою подвижничества мудрецы могут приблизиться к благому озеру

Шипра, чтобы совершить омовение [в нем] и испить его воду. (42)

 

Совершив омовение там и испив [воды], люди волею провидения

Непременно обретают бессмертие, обладая непоколебимыми чувствами, (43)

 

В сезон дождей вода в этом озере не пребывает, о лучшие из брахманов,

А в жаркий сезон оно не пересыхает, постоянно оно как есть, так и есть. (44)

 

Туда в него влилась вода со свадьбы Васиштхи,

Пролитая из рук-лотосов Брахмы, Вишну и Махадевы. (45)

 

День от дня стал расти объем воды в утробе Шипры, о лучшие из дваждырожденных,

И тогда растущую воду Хари, диском (46)

 

Снеся вершину горы, желая блага людям,

Пустил по земле [в качестве] самой священной реки. (47)

 

Огибая Махендру, та [река], очищающая совершающих в ней омовение,

Понесла свои воды в южный океан, дарующая плоды, равно как и Джахнави. (48)

 

Поскольку та великая река проистекала из озера, называющегося Шипра,

Поэтому в прошлом Брахма и дал ей такое же имя: «Шипра». (49)

 

Человек, который совершит омовение в ней в полнолуние [месяца] карттика,

Отправляется в обитель Вишну на сверкающей виманеviii. (50)

 

Если же человек весь месяц карттика совершает омовение в водах Шипры,

То впоследствие он достигает обители Брахмы и обретает освобождение. (51)

 

Риши сказали:

 

Каким образом Васиштха взял в жены богиню Арундхати,

Чья она была дочь, о Брахма, поведай нам!ix (52)

 

Прославленная в трех мирах как наилучшая из женщин, верных мужу,

Которая не бросит свои взоры никуда, за исключением стоп мужа, (53)

 

Вспоминая лишь повествование о которой, наполненное величанием, женщины

В этом мире, после смерти и в следующем рождении обретают целомудрие, (54)

 

Чью [звезду] не увидит ни тот, чей смертный час пробил, не нечистый,

Ни грешный человек, о рождении той расскажи нам. (55)

 

Маркандея сказал:

 

Слушайте же, как была рождена, чьей была благой дочерью,

Как обрела она Васиштху [в мужья] и стала женщиной, верной мужу. (56)

 

Жила в прежние времена Сандхья, мыслью порожденная дочь Брахмы,

Предавшись подвижничеству и оставив тело, она вновь появилась на свет как Арундхати. (57)

 

Став дочерью лучшего из мудрецов Медхатитхи, она, целомудренная,

По совету Брахмы, Вишну и Махеши, следующая обету,

Избрала в мужья великого духом Васиштху, стойкого в обетах. (58)

 

Риши сказали:

 

Каким образом та Сандхья предавалась подвижничеству, ради кого и в каком месте?

Как, оставив тело, она стала дочерью Медхатитхи? (59)

 

Как по слову богов Брахмы, Вишну и Шивы в супруги

Васиштху, великого духом, она избрала, стойкого в обетах. (60)

 

То нам целиком расскажи в подробностях, о лучший из брахманов!

Нами, которые будут слушать о жизни Арундхати, великой целомудренной женщины, любопытство [овладело] великое. (61)

 

Маркандея сказал:

 

Брахма, некогда увидев свою дочь Сандхью,

Испытал в сердце желание, но все же оставил [мысль о соитии] с дочерью. (62)

 

Ее затрепетавшее сердце было потревожено стрелами Камы,

На глазах у тех риши и мыслью порожденных, великих духом. (63)

 

Услышав слова Шамбху, насмехавшегося над ней,

И волнение собственного сердца, нарушавшее приличия, из-за риши (64)

 

И такие же жесты Камы, вызывающие смущение у мудрецов

Заметив, горестная Сандхья была охвачена стыдом. (65)

 

После же того, как Брахма проклял Мадану

И исчез Творец, а Шамбху удалился в собственную обитель, (66)

 

Сандхьей овладел гнев, и она погрузилась в созерцание,

И в один миг перед глазами мудрой пронеслись предыдущие события. (67)

 

Об этом размышляла Сандхья тогда, как подобает:

«Увидев меня, только что родившуюся юную деву, подстрекаемый Маданой (68)

 

Прародитель испытал желание и был охвачен страстью.

И у всех мыслью порожденных и мудрецов благородных, (69)

 

Взиравших на меня, сердца наполнились похотью, нарушившей приличия,

И у меня самой сердце было потревожено злодеем Маданой. (70)

 

Из-за него при виде всех мудрецов мое сердце было поколеблено,

И плод этого греха Мадана сам вкусил. (71)

 

Сам разгневанный Прародитель наложил на него проклятие в присутствие Шамбху,

И теперь я желаю вкусить целиком мною заслуженный плод. (72)

 

Так как меня, зримо томимую страстью,

Увидев, отец и братья возжелали, поэтому нет хуже грешницы, чем я. (73)

 

При виде их меня охватила страсть, нарушающая приличия,

К отцу и родным братьям, как будто к собственному мужу. (74)

 

Я сама совершу искупление этого греха,

Себя на огне я принесу в жертву, следуя пути Вед. (75)

 

Однако я установлю одно правило на земле,

Так, чтобы, только появившись на свет, воплощенные не испытывали страсти. (76)

 

Ради этого я, совершая очень суровую аскезу,

Установлю правило и после этого оставлю жизнь. (77)

 

К находящейся в каком теле ко мне отец испытал желание

Вместе с братьями, в том теле у меня нет нужды. (78)

 

Собственное тело, которое в отце и в родных братьях

Породило желание, то [тело] не может служить благой цели. (79)

 

Так поразмыслив, Сандхья на лучшую из гор,

Называющуюся Чандрабхага, удалилась, с которой проистекала [река] Чандрабхага. (80)

 

Гора, на которой она, с [цветом кожи] светлого золота, источающая сияние, восседала,

Сверкала постоянно, будто Гора восходаx с вечерней восходящей Луной. (81)

 

Так в Калика-пуране заканчивается девятнадцатая глава, называющаяся «Сандхья предается подвижничеству».

 

 

i 19.10 Тысячи Сати мертвыми были прежде покидаемы тобой каждую кальпу таким же образом, / И на благо мира, полного движущегося и неподвижного, принимаемы вновь (satI-sahasrANi purojjhitAni tvayA mRtAni prati-kalpam evam / hitAya lokasya carAcarasya punar gRhItA ca tathA tvayeyam) - согласно индуизму, время разбивается на однообразно длящиеся циклы, более или менее длительные, входящие в состав более крупных и сами разбивающиеся на более мелкие циклы. Ср. миф о вечном возвращении в философии Ф.Ницше. Таким образом, представление об линейности и однонаправленности исторического процесса и идея эволюции полностью чужды индуизму.

ii 19.32 (а). Как Ганга из области Инду (yathendu-maNDalAd gaGgА) - согласно индуистской космографии, река Ганга вытекает из причинного океана и падает на Дхрувалоку (Полярную звезду), а затем течет по семи планетам, находящимися ниже Дхрувалоки. Затем бесчисленное количество виман преносит ее на Луну, в царство Сомы (Инду). С Луны она падает на вершину горы Меру, и так Ганга достигает Земли (Бху-мандалы) (Айравата дас, с. 257).

iii 19.35. Когда Васиштха женился на богине Арундхати, / Тогда из свадебной воды возникла река Шипра… (vasiSThena yadA devI pariNItA tv arundhatI/ tada vaivAhikais toyaiH ziprAsin dhurabhUdvijAh)- см. примеч. к 19.37; богиня (devI) – обычное обращение или эпитет, применяемый к уважаемой женщине (Апте, с.260).

iv 19.36 (б). Мандакини, несущая благие воды со стоп Вишну… (mandAkinI viSNu-pAdAd zivodakA) - Мандакини в данном случае именуется приток Ганги, который считается «небесной Гангой».

В Вишну-пуране говориться о появлении Ганги из стоп Вишну: «bhagavad-viSNu-padAGguSTha-nirgatasya». В Бхагавата-пуране сказано, что Ганга появилась из большого пальца на левой ноге Ваманы, которую он поставил на rodasI «небо и землю» (Калика-пурана, с.216).

v 19.37. Брахма, Вишну и Махадева некогда окропили Васиштху и Арундхати / На свадьбе ради мира, произнося гаятри, друпаду и прочие [гимны] (brahma-viSNu-mahAdevais tоyaM siktaM tayоH purA/vivAhe zAnti-vihitaM gAyatrI-drupadAdibhiH) - согласно Р.Б. Пандею, после обряда «семи шагов» (саптапади) на голову невесты брызгали водой, произнося формулу: «Благословенные, наиблагословенные воды, спокойные, наиспокойные, пусть будут целебны для тебя» (Параскара-грихьясутра, 1,8,5). Считалось, что вода обладает целебными и очищающими свойствами. Верили, что благодаря этому обряду невеста исцеляется от болезней и очищается для брачной жизни. Гобхила-грихьясутра (11,2,15) говорит и об окроплении жениха (Пандей, с. 184,278).

Гаятри (gAyatrI) (другое название – савитри) - мантра, считавшаяся самой священной, часть гимна Ригведы (III,62,10), обращенного к Солнцу и написанного размером гаятри. Персонифицируется как богиня, жена Брахмы, мать четырех Вед. Считалось, что повторение этой мантры приносит особую религиозную заслугу (см. Законы Ману, II, 148)

(Пандей, с.298).

Друпада (drupada) – это мантра «drupadAdiva mumucAnaH chinnaH snAto malAdiva…», часть гимна «Apo hiSThA mayo bhuvaH…». Читается во время обрызгивания водой тела для его очищения (Калика-пурана, с.216).

По свидетельству Чондимонгол, обычай обливания водой невесты и жениха был распространен в Западной Бенгалии (Чондимонгол, с.71,219).

vi 19.40. До сих пор Сунасира вместе с сонмами апсар / И Шачи предается забавам в спокойных и чистых водах [его] (tatrAdyApi sunAsIraH sahitaz cApsaro-gaNaiH/zacI-sahAyo ramate prasanne sAlile zubhe) - Сунасира (sunAsIra)-редкий эпитет Индры (Апте, с.608). Совместное купание с женщинами в реке или озере было любимой забавой индийской знати.

vii 19.41 (б). если он не мудрец - yo'muniH.

viii 19.50 (а). Человек, который совершит омовение в ней в полнолуние [месяца] карттика, / Отправляется в обитель Вишну на сверкающей вимане (kArtikyAM paurNamasyAM tu tasyAM yaH snAti mAnavaH / sa yAti viSNu-sadanaM vimAnenAtidIpyatA) - индуисты празднуют полнолуние месяца карттика (октябрь-ноябрь) как день, когда Вишну снизошел в образе своей первой аватары - Матсьи(«рыбы») с целью спасти седьмого Ману – Вайвасвата - от потопа. Отсюда особая связь этого дня с Вишну. Также считается, что в полнолуние карттики Шива убил демона Трипуру (отсюда его имя Трипурари, «враг Трипуры»). Поэтому в этот день соблюдают пост, раздают дары и медитируют, но особой религиозной заслугой считается купание в Ганге или в любом другом священном водоеме или источнике (в данном случае речь идет о реке Шипра) (Праздники, с.78).

ix 19.52 – 58. с Арундхати связан миф о женах семи мудрецов (Махабхарата, III, 213 -215). Богиня Сваха воспылала страстью к Агни, но не знает, как ее удовлетворить. Когда Агни удаляется в лес, терзаемый желанием к женам семи мудрецов, Сваха решает принять облик этих жен, пойти к Агни и ввести его в заблуждение. Согласно версии Махабхараты, сначала она принимает облик Шивы, супруги Ангираса, согласно же версии Матсья-пураны, Анасуйи, супруги Атри. В чужом облике она предстает перед Агни и добивается своей цели. Затем по очереди Сваха принимает облик жен других из семи мудрецов и шестикратно соединяется с Агни, лишь только облик Арундхати, супруги Васиштхи, особенно сильно преданной мужу, принять ей не удается. В итоге жены мудрецов были оклеветаны и изгнаны своими мужьями, лишь Арундхати осталась с Васиштхой. Затем они взошли на небо и стали звездами Криттиками. А после того, как мудрецы узнали, что их жены невиновны, они также взошли на небосвод и составили созвездие Семи мудрецов (Большая Медведица). Близ этого созвездия мерцает и звезда Арундхати (это звезда Алькор, принадлежащая к созвездию Большой Медведицы (Махабхарата, 1987, с. 443 - 446, Мифы народов мира, т. 2, с. 420; Темкин, Эрман, с. 180 - 181, 263).

x 19.81 (б). Гора восхода (udayAdrir) - букв.: «восход (Солнца)», восточная гора, из-за которой, как полагают, выходит Солнце; отождествляется с горой Удаягири (udaya-giri), которая находится в 8 км южнее Бхубанешвары в Ориссе (штат Саураштра) (Махабарата 1996, с.275).

20. Изложение мифа о Соме (Чандре) и дочерях Дакши в этой главе в целом аналогично тому, что содержиться в двенадцатой книге Махабхараты (Темкин, Эрман, с. 31-32,243).

 

Глава восемнадцатая. Горе Шивы Глава двадцатая. Дакша проклинает Чандру
Главная | О проекте | Видео Индосферы | Студия танца и музыки «Куджана» | Авторское фото | Религия Философия Культура | Библиотека | Заметки Блоги Ссылки | Индийский блокнот | Контакты | Обновления | Поиск по сайту