| Предисловие | Глава вторая. Искушение Брахмы |
Глава первая. Рождение Камы
Способные избавить от страха и страданий, достигаемые йогами, Те стопы-лотосы Хари, покрывающие шагами землю, воздушное пространство и небоi, явственно пусть очистят вас. (1)
Пусть защитит нас рассеивающая тьму неведения в сердцах всех йогов, причина освобождения для подвижников, Вводящая в заблуждение эту совокупность живых существ майя Господаii, губящие злые намерения в очищенном разуме людей. (2)
Склонившись перед изначальным владыкой миров Пурушоттамой, Исполненным вечного знания, я возглашу пурану, называющуюся Калика. (3)
Перед Маркандеей, лучшим из мудрецов, восседающим у подножия Гималаев, Склонившись, Каматха и другие мудрецы стали задавать ему вопросы. (4)
О Бхагаван! Правильно и достоверно поведаны [тобою] шастры И Веды целиком, а также анги, их суть постигшим. (5)
Сомнение, которое присутствовало у нас относительно Вед и шастр, Рассеяно тобою, о брахман, подобно тому как Солнце рассеивает тьму. (6)
О первый среди долгожителей! О лучший меж дваждырожденных, милостью твоею Мы освободились от сомнений относительно Вед и шастр полностью. (7)
Мы совершили все, что подлежит совершению, о брахман, изучив благодаря тебе целиком Дхармашастры с их тайнами, как они были поведаны Самосущим. (8)
И вновь мы желаем услышать, как некогда Кали Хару, Подвижника и владыку, очаровала, приняв облик Сати. (9)
Постоянно погруженного в созерцание, [само]обузданного, лучшего из подвижников Как смогла она взволновать [чувства] Хары, отвратившегося от бренного мира? (10)
Как красавица Сати родилась у супруги Дакши, И каким образом Хара вознамерился жениться на ней? (11)
Как вследствие гнева Дакши Сати некогда оставила тело И вновь появилась на свет как дочь Гималаев? (12)
И как она снова стала половиной тела Врага Смарыiii? Обо всем этом поведай подробно, о лучший из дваждырожденных! (13)
Нет другого, подобного тебе, кто был бы способен рассеивать сомнения, и не будет. Так, чтобы мы овладели знанием, о Индра среди жрецовiv, сделай так, о постигший Атман. (14)
Маркандея сказал:
Слушайте же, о мудрецы, сокровеннейшую из тайн моих, Святую, приносящую благо, дарующую знание и исполняющую желания, высшую. (15)
Ее прежде Брахма поведал Нараде, великому духом, Будучи спрошенным им; Нарада же передал ее валакхильям. (16)
Валакхильи же, великие духом, открыли ее Явакрите-мудрецу, а тот пересказал ее Асите. (17)
Асита же в подробностях сообщил ее мне, о дваждырожденные, И я вам поведаю сказание это древнее, Склонившись перед высшим духом, Держателем трезубца, владыкой мира, (18)
Пребывающим в образе проявленного и непроявленного, сущего и не-сущего, Грубого и тонкого, в образе вселенной, Творцом, (19)
Вечным, обладающим непреходящим знанием, неизменным светом, Пребывающим как знание и неведение и как Время, [ему] поклонение, (20)
Чистому, свободному от [действия шести] причин для волненияv, бесстрашному, Всенаполняющему, предстающему как вселенная, производящему творение, поддержание и разрушение. (21)
[Тот], кого созерцают йоги, сведущие в Ведах и веданте, Перед тем, имеющим природу великого внутреннего света, склоняюсь я. (22)
Воздав ему почести, Бхагаван Брахма, прародитель мира, Произвел на свет все существа: богов, асуров, людей и прочих. (23)
Сотворив владык созданий во главе с Дакшей, как предписано, Маричи, Атри, Пулаху, Ангираса, Крату, (24)
Пуластью, Васиштху, Нараду, Прачетаса и Бхригу – когда десять мыслью порожденных сыновей создал онvi, Тогда из разума [его] появилась на свет очаровательная красавица, (25)
Известная под именем Сандхья, которую почитают как вечерние сумеркиvii. Нет подобной [женщины] ни в мире богов, ни среди смертных, ни в подземном мире, Не было, нет и не будет [другой такой], преисполненной добродетелей. (26)
Своими иссиня-черными волосами, густыми, чарующими и прекрасными, Она блистала подобно самке павлина в сезон дождей, о лучшие из брахманов. (27)
[Ее лоб], красноватый, светлый, [частично] прикрытый локонами, [которые ниспадали также] на уши, Сиял, подобно радуге или прекрасному молодому месяцу. (28)
Ее темные очи, подобные цветущим темно-синим лотосам, Блестели, мигая, как [очи] испуганной самки антилопы. (29)
Пара ее подвижных, прекрасных черных бровей протянулись вплоть до ушей, Напоминая лук Имеющего на знамени рыбу, о лучшие из дваждырожденных. (30)
Из углубления посередине ее бровей протянулся длинный нос, Похожий на цветок сезама, как будто красоты лба соединились [в образе носа]. (31)
Ее лицо, блистающее, как полная Луна, подобное красному лотосу, Было освещено сиянием ярко-красных уст, привлекательное для влюбленных. (32)
Ее груди как бы пытались с обоих сторон достичь подбородка И лица, полного красоты и прелести. (33)
Подобные бутонам голубого лотоса, полные, высокие, не имеющие меж собой промежутка, С черными сосками, ее груди, о жрецы, повергали в смущение даже мудрецов. (34)
Ее тонкий стан со складкамиviii [над пупком] можно было обхватить ладонью, словно шелковую одежду, И на ее стан все взирали как на проявление могущества бога любви. (35)
Оба ее бедра блистали, крутые вверху, широкие, как хобот, И, подобно хоботу слона, склонившего [свою голову], нежные и округлые. (36)
Пара ее стоп, красноватых, подобно лотосу, растущему на суше, с блестящими пятками, Была украшена пальцами-лепестками, напоминающими стрелы Обладателя цветочного лука. (37)
Ее, прекрасную обликом, стройную, с тонкой полоской волос [на животе], С лицом, на котором [блестели] капельки пота, с продолговатыми очами, очаровательно улыбающуюся, (38)
С парой красивых ушей, милую, обладающую тремя глубокими и шестью выдающимися [достоинствами]ix, Завидев, Творец, привстав, стал созерцать, [образ], вошедший в сердце. (39)
Дакша и другие творцы, Маричи и прочие мыслью порожденные, Увидев эту красавицу, стали размышлять о ней, жаждущие [о ней разузнать]. (40)
Каковы будут ее обязанности в творении и кому эта красавица Будет принадлежать - [об этом] они стали раздумывать, стремясь [выяснить это]. (41)
В то время как Брахма предавался размышлениям на этот счет, о лучшие из мудрецов, Из его ума появился внезапно на свет муж (42)
С желтым цветом тела, напоминающим золотую пыль, с широкой грудью, с красивым носом, С чудно округленными бедрами и ягодицами, с черными волосами, обвивающими шею, Играющий парой сросшихся бровей, с лицом, подобным полной Луне. (43)
Его широкая грудь, покрытая густыми волосами, была подобна дверной доске, Его руки были полными и округлыми и напоминали хобот белого слона, И они, а также очи, лицо и ноги были красноватого цвета. (44)
Он был строен и [обнажал в улыбке] красивые зубы, а шея [напоминала] шею слона, находящегося в периоде течки, Очи его были похожи на лепестки цветущего лотоса, волосы источали аромат, А шея имела форму раковины. На знамени его была изображена рыба, а ваханой служила макара. (45)
Вооруженный пятью цветочными стрелами и луком пылкий Красавец, он бросал нежные взоры, вращая очами. (46)
Взирая на него, источающего благие ароматы, исполненного расы любви, Мыслью порожденные [сыновья Брахмы] во главе с Дакшей, (47)
А также Маричи и прочие десять, с сердцами, наполненными изумлением, Исполнились великого любопытства, и их умы были взволнованы. (48)
Узрев Творца, Создателя, Владыку миров, Муж поклонился [ему] и молвил, склонивши голову. (49)
Муж сказал:
Какие обязанности буду исполнять я, о Брахма, назови же их [мне]. Пусть подходящее, соразмерное [моим силам] и прекрасное дело будет поручено мне. (50)
Имя, достойную обитель и [женщину], что супругой моей [станет], Это дай мне, о Владыка миров, ибо ты миров создатель. (51)
Маркандея сказал:
Выслушав слова того мужа, великого духом, Мгновенье ничего не отвечал [Брахма], дивясь своему собственному творению. (52)
Затем, обуздав ум и отвергнув удивление, Брахма описал мужу его обязанности. (53)
Брахма сказал:
Этим очаровательным обликом и пятью цветочными стрелами Сбивая с толку мужчин и женщин, ты будешь производить вечное творение. (54)
Ни боги, ни гандхарвы, ни киннары, ни великие змеи, Ни асуры, ни дайтьи, ни видьядхары и ракшасы, (55)
Ни якши, ни пишачи, ни бхуты и винаяки, Ни гухьяки, ни сиддхи, ни люди и ни птицы, (56)
Ни домашние и дикие животные, ни черви, крылатые насекомые и [существа], рожденные в воде – Среди них не будет никого, кто бы не стал мишенью для твоих стрел. (57)
Я ли, Васудева, Стхану или Пурушоттама – Все мы будем находиться под твоей властью, что же говорить о других живых существах? (58)
В сокрытом облике постоянно входя в сердца живых существ, Сам по себе являющийся причиною счастья, произведи творение вечное. (59)
Сердца пусть будут главной целью твоих цветочных стрел, И всем живым существам ты постоянно будешь нести страсть и наслаждение. (60)
Итак, тебе сказано о твоих обязанностях в отношении творения, А также я дам тебе имя, которое будет подобать тебе. (61)
Промолвив так, лучший из богов, на лики порожденных разумом Взирая, мгновение [молча] в удобстве восседал на своем престоле-лотосе. (62)
Так в Калика-пуране заканчивается первая глава, называющаяся «Рождение Камы».
iКомментарий.
1.1(б) стопы-лотосы Хари, покрывшие шагами землю, воздушное пространство и небо (hari-pAda-saroja-yugmam…krama-vilaGghita-bhUr-bhuvaH-svaH) – три шага Вишну прославляются уже в гимнах Ригведы, например, I.154. В древнеиндийской традиции эти три шага были истолкованы как движение Солнца – или от восхода через зенит к закату, или через три мира. Ранее европейские мифологи сделали из этого вывод, что первоначально Вишну был солнечным божеством, но теперь это мнение оспаривается многими учеными. Мифологема «трех шагов» навсегда осталась связанной с Вишну и претерпела различные трансформации. Из них наиважнейшая – три шага Вишну в облике карлика, которыми он отнял вселенскую власть у царя дайтьев Бали (Мифы народов мира, т.1, с. 239). 1.2(б) майя Господа (mAyA vibhor) – в английском переводе КП это словосочетание переводится как «Вишнумайя». В примечании поясняется, что Вишнумайя является одним из шестнадцати имен Дурги (Калика-пурана, с.1). iii 1.13(а). половиной тела Врага Смары (ardha-zarIraM … smara-ripoH) - в индуизме считается, что жена как бы является второй половиной тела мужа. Так, в «Тайттирия-брахмана» говорится: «Сам человек – полчеловека, вторая половина – жена» (11, 9, 4, 7). Враг Смары – это Шива, который испепелил бога любви Каму (Смару), пытавшегося помещать его подвижничеству. Также, согласно легенде, супруга Шивы во втором своем рождении как Парвати предавалась суровому подвижничеству и получила вторую половину тела Шивы (Шива-пурана, II, 41, 40). Изображение Шивы с телом наполовину мужским, наполовину женским символизирует единение божественного духа и его энергии – шакти. iv 1.14(б). Индра среди жрецов (viprendra) - «Индра» в пуранах и Махабхарате не столько личное имя, сколько титул, обозначение статуса: «царь, вождь». Индра, правящий богами в текущем мировом периоде, имеет свои личные имена и специфические для него имена-эпитеты: Шакра, Магхаван, Тысячеокий и др. Выражение «Индра среди царей» равносильно выражению «царь царей», «первый среди царей», «Индра богов» – то же самое, что и «царь богов», «Индра слонов» – «царь слонов» или «вожак стада слонов» и т. д. (Махабхарата 1987, с. 609). v 1.21(а). свободному от [действия шести] причин для волнения (urmiSATKAdi-rahitAya) – эти причины следующие: печаль, заблуждение, старость, смерть, голод и жажда (Калика-пурана, с.4). vi 1.24(б) – 25(а). Число и имена сыновей Брахмы варьируется в различных эпических и пуранических текстах. Иногда все сыновья Брахмы объявляются «мыслью порожденными» (манасоджа), иногда только Маричи относится к этой категории, а все остальные происходят из различных частей тела Брахмы. В других источниках и Маричи имеет иное происхождение, так, в Брахмавайварта-пуране (кн. I) Маричи возникает из плеча Брахмы, Атри – из правой ноздри, Крату – из левой и др. (Темкин, Эрман, с. 236). vii 1.26 (а) Известная под именем Сандхья, которую почитают как вечерние сумерки (nAmnA sandhyeti vikhyAtA sAmyAna-sandhyAM gAyatrikA) – B. поясняет, что sAmyAna-sandhyAM gAyatrikA это sAyaM sandhyAM yajanti yAm. Слово sAya переводится как «вечер», а само слово sandhyA как «сумерки»: богиня Сандхья, таким образом, выступает как олицетворение сумерек. viii1.35(а). со складками (vali-bhAji) – три складки на животе над пупком принадлежали к числу канонических признаков женской красоты (Классическая поэзия, с. 29, 813). ix 1.39(а). обладающую тремя глубокими и шестью выдающимися [достоинствами] (tri-gambhIrAM SaD-unnatAm) – согласно толкованию Нилакантхи на аналогичное место в Махабхарате, к трем глубоким «достоинствам» принадлежат слова, ум и пуп, а к трем выдающимся – нос, глаза, уши, ногти, грудь и шея (III, 8, 10; Махабхарата, 1993, с.19, 169). А в примечании к английскому переводу Калика-пураны список шести выдающихся (high) достоинств несколько другой: нос, глаза, зубы, лоб, голова и грудь (Калика-пурана, с.7).
|
| Предисловие | Глава вторая. Искушение Брахмы |
